第五章 东皇太一
在菩提古树中焰绝尘不止看到了斗气大陆，还有洪荒界。
混沌古魔盘古开混沌后，万古洪荒中天地万族皆相依相存，人族圣祖伏羲运用神龙须所制作的伏龙笔写下一本天书，名曰:伏羲天书。
而东皇太一的妻子却被以老子为首的九位达到混沌圣人蛊惑，让她爱上了后羿，直至后来的金乌乱世时才醒悟，但东皇太一早已对他的妻子失望。
东皇太一与伏羲的势力猛然增长，两方势力在不断增加，双方交战，最后东皇战败，后而东皇身死，妖族从此失去了他们的主心骨而士气大减，而伏羲也就成为了人族名义上的首领。
东皇太一其本体乃是一头金乌皇族，拥有金乌一族最高贵的血脉。
东皇太一的族人九足金乌因为东皇太一的身死而怒火心烧，竟然身化九个太阳在天空中运用太阳神火来对人族进行报复但却没有想到巫族的后羿此时来插上一手，他竟然将化作九个太阳的金乌通通猎杀。
不过最后东皇太一被誉为妖族的第一位妖皇 ，虽然身死但却是天地唯一一位皇者。
不过焰绝尘曾经可是来自地球21世纪的大好青年，关于东皇太一的传说一下便找到了。
东皇太一是古代汉族神话传说中的天神。出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为“妖族妖皇”，是为杜撰。又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”在古往今来都没有公认的解答。
而《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，中国古代诗歌集。战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成写成格调高雅的诗歌——《九歌》。
《九歌》相传是夏代乐歌，屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。
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东皇太一
题解：
【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
[补]曰：《汉书·郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。
【集注】东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
【蒋注】《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。
【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祇多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
虽然地球上的传说是有十分的可能性，但东皇太一绝不可能是人族圣祖伏羲，这点焰绝尘十分敢肯定。