第七十一章 国王的葬礼

印加人悲哀的看到，就在他们的维拉科查王子登基后不久，他的父亲——第七代印加王亚瓦尔瓦卡克因病去世了。印加人想，他们这位自出生起就被不好的预兆笼罩的国王，终于结束了他的一生，回到他的太阳父亲那里去了。亚瓦尔瓦卡克故去后，被印加人奉为众神之一。他的儿子继承王位，这位王子的原名已经被印加人遗忘了，人们都根据他的一个梦境称呼他为“维拉科查”，后世也有人称呼他为“帕查库特克（Pachacutec）”，意思是翻转世界的人、扰乱世界的人、改变世界的人。后来，他以自己的光辉业绩证明了他无愧于这个名字。当然，这些都是后话了，暂且按下不表。

印加人和埃及人一样，非常擅长于制作木乃伊。他们把亚瓦尔瓦卡克国王遗体的内脏全部埋在名叫坦普的村庄的神庙里，坦普村位于尤凯河下游，距库斯科城不到五莱瓜，那里有高大宏伟的石头建筑。亚瓦尔瓦卡克的遗体涂上防腐剂后，人们把他安放在太阳神庙的太阳神像前。印加人认为印加王是太阳神的儿子，所以他们像对神一样为亚瓦尔瓦卡克奉献了许多祭物。章文因后来在神庙里看到了亚瓦尔瓦卡克国王和他的第二任妻子奇克娅王后的遗体。印加人总是习惯把他们国王和王后的遗体安放在一起，就像他们在世时曾经生活过的那样。遗体保存得完好无损，头发、眉毛和睫毛样样俱全，身上衣着与生前一样，头戴“廖图”，但是没有国王的其它装饰和标志。遗体摆放的姿势为坐势，如同印加人男女经常坐着时的姿态：两手交叉胸前，右手放在左手上；双目低垂，似乎在望着地面。遗体的眼睛用一层金箔贴成，粘贴得十分巧妙，与天然生成的不差分毫。

为印加王亚瓦尔瓦卡克举行的葬礼非常隆重，但也相当冗长繁琐。亚瓦尔瓦卡克故去的第一个月，库斯科的百姓们每天满怀悲痛，呼天抢地的为他哭丧。哭丧时，每个区的居民分别走向田野，带着印加王亚瓦尔瓦卡克的王徽、王旗、武器和衣物。人们在痛苦的同时，高声述说他在战争中创造的英雄业绩，称颂他赐予本区居民出生省份的恩惠和好处。第一个月过去后，每隔十五天逢朔月和望月重复一次，如此必须整整重复一年。一年过后，以尽可能隆重的形式为他举行周年大祭，照例痛哭一番。这里记述的这种事情，库斯科的百姓们这样做，王室血统的印加人也这样做，不过场面要隆重得多。

帝国各省里也照此行事，各省的领主都因为亚瓦尔瓦卡克的去世而竭力表现出如是昂考妣的悲痛心情。他们一边痛哭，一边拜谒印加王为了施恩而曾在他们省内停留过的地方，诸如步行过的田野或驻足过的村庄。如前所述，他们对这些场所毕恭毕敬。到了那里，哭号声有增无减，还要大讲特讲国王在那里给予他们的宠幸、恩惠和好处。

印加人相信，他们的国王并没有远离他们，和历代所有的印加王一样，他化作了天上的星辰。章文因无法揣测印加人之所以这样认为是出于他们的一种浪漫情怀，还是有一种更为神秘、理性的认识在其中。关于星辰转世的说法，我们可以看到，印加人的观念几乎和古埃及人一模一样。在距今4000多年前的古埃及金字塔时期，埃及的国教亦尊奉法老驾崩后会转世为星星的信念。后世发现的许多古埃及纸莎草经文中，有许多处都提到了法老的星辰转世（例如“我是照亮天空的一颗星星”类云云）。埃及人的经书中记录，古埃及的祭司们在法老的葬礼上诵经，促请神祗让崩殂的君王早日投生天界：

“王啊，您是这颗伟大的星星、猎户星座的伙伴，（您）跟随猎户星座横越苍穹……您从东方天际升起，在吉时良辰投生转世……”

印加人的一则神话故事中也提到：英勇的孪生兄弟乌纳普和斯巴兰克被杀害后，灵魂在一簇光芒中冉冉上升，直达天堂。天空和大地一片光明，从此他们定居在天上。跟随这对孪生兄弟一起飞升的，还有四百位死难的伙伴，他们跟乌纳普和斯巴兰克相聚在一块，转世为天上的星星。关于猎户星座与人类文明的某种神秘联系，我们在本书第四卷专门的章节中会仔细讲到，这里不再另述。

关于第七代印加王亚瓦尔瓦卡克死后在阴间所经历的事情，我们已经不能揣测，但是这里我们可以把他活在世上时做过的事业略作一番总结。亚瓦尔瓦卡克以经邦济世之才、文韬武略之功、宽严有致之法治理帝国，不仅在称为“塔万廷苏尤”的世界四方扩展了版图，而且制定了许多法律规章。这位印加王首先以巨大的热情扩建和美化了印加罗卡国王在库斯科城创建的学校，增加教师和导师的数量，又规定领主和将领及其子女，无论从事何种职业的所有印加人、军人及其下属，一律使用库斯科的语言，只有熟练掌握这种语言的人，才能赋予管理国家事务的权力和地位。为了使这么好的法律不致成为一纸空文，他指定由通晓印加人事务的人作库斯科城里王公和贵族子弟的老师，并向国内各省派出教师，向所有对国家有用的人传授库斯科的语言，结果是整个印加帝国都说这一种语言。

亚瓦尔瓦卡克国王规定，除印加王公及其子女外，任何人不得佩戴过分华丽的金银宝石和彩色羽毛装饰物，也不得穿着精工织造的小羊驼毛料服装，但他允许人们在每月最初几天和节庆仪典的日子适度的打扮。他之所以规定了这样严格的法律，是为了避免盛行华服带来的许多恶习。他认为在穿戴方面铺张奢侈既然浪费金钱又有害于思想，应当提倡节俭的作风。

这位印加王规定，吃饭要精打细算，但无论是印加王公还是平民百姓在饮酒上却比较放纵。他规定设立专门法官惩治闲夫懒汉，要求人人有事做，或从事自己的职业，或效力于父母或主人，或有益于国家。这项规定非常严格，连五、六岁或六、七岁的男女儿童，也要求他们作些与年龄相当的事情。他还规定能够从事手工劳动的盲人、破者或哑人做不同的活计；老翁老妪轰赶田里的鸟；所有这些人的生活由公共粮仓供给，以使其丰衣足食。另外，为使人们不至于因为连续劳作而过于紧张疲惫，他制定的法律规定每月（以月相计算）有三天假日，人们可用各种兴味平常的游戏轻松娱乐一下。还规定每月有三次大型交易会，每九天一次，让乡下的村民和农夫们在劳作八天之后或进城，或逛市场，并借此机会耳闻目睹印加王或他的参政院发布法令公告。关于这项法令，后来辛穆尔规定每天都开办集市，就像后世的人们所看到的那样。他们把集市称为“卡图”。

亚瓦尔瓦卡克国王制定法律，规定各省、市、区明确标定边界，将山岭、草地、森林、河流、湖塘和耕地全都包括在内。这些资源均为有关各省、市、区所有，永久管辖，任何省督或酋长不得破坏、分割或将任何部分归为自己或他人使用，这些地块应该按照该项法律规定的数量平均分配，使其为有关各省市居民专门所有、共同使用，同时划分出用于缴纳王室和太阳神贡赋的地块。印加人必须按照分给的地块个别或集体耕种国库的土地，因此，无论是自己的还是国库的土地，均由印加人耕耘、播种和收获。由此可以看到，许多人所谓的印第安人没有私人财产的说法是不实之辞。这是因为他们不知道，田产不是按照土地的数量和比例来划分，而是按照他们为耕作土地需要投入的集体或个人劳动来划分。因为印加人有一个非常古老的习惯，不论公益事务还是个人事务都是大家集体完成，所以才要丈量土地，使每个人在分给自己的那块土地上耕作。干活时大家聚在一起，互相帮助，播种、收割和入仓时也是这样。另外，印加人盖房子的时候也是采取几乎同样的方式：哪个印加人需要盖房子时先找村政会，让它定个日期，全村人齐心协力前去支援邻居，房子很快就可盖好。印加诸王很赞同这种做法，并通过有关法律的形式把它肯定下来。

总而言之，亚瓦尔瓦卡克国王根据参政院的建议，批准了许多省份和地区有利于印加人的法律、法典、法规和风俗习惯，废除了许多有害于公共安宁和有损于王室统治和尊严的法律。此外还制定了许多新法律，用以惩治亵渎神明犯、弑父犯、杀害兄弟姐妹犯和其他杀人犯，惩治印加王的叛徒，惩治男、女通奸犯，惩治诱拐少女犯和*少女犯，惩治猥亵太阳贞女的不法之土，惩治盗窃犯、*犯、纵火犯，惩治直系亲属*犯。亚瓦尔瓦卡克国王制定了许多关于树立良好习俗和规定神庙祭祀仪式和祭物的法令，再次确认了前辈印加诸王制定的许多法令。这些法令是：子女在二十五岁以前需服从和效力父母；任何人需征得本人和女方双方父母的同意后方可结婚。未经父母同意结婚者，其婚约无效，所生子女视为非法。他根据各省份和各王国的古代习惯批准了对领地和附属王国的继承权。他还规定法官不得收受诉讼人的贿赂。这位印加王还制定了许多其它法律，为避免烦琐姑且不再赘述。

第七代印加王亚瓦尔瓦卡克执政期间做了许多值得记述的事情，因为印加人没有发明文字来记录这位国王的言行，因此关于他的许多事迹我们只能够通过章文因的叙述来得知道。另外，这位国王说过许多精辟的格言，在本卷的第二十四节我们已经记录过一部分，现在再将另一部分另人印象深刻的格言也抄录如下：

“嫉妒是蛀虫，它咬噬和啃食嫉妒者的脏腑。”

“酗酒、生气和疯癫症，这三者同样有害。酗酒和生气是有意为之，因此是可以改的，而疯癫症则会贻害终生。”

“身处逆境而坚忍不拔，高尚勇敢者是也。”

“浮躁是没有志气、没有教养、沾染恶习的表现。”

“百姓恭敬从命时，国王和地方长官应该对他们宽宏大度；反之，则应依法严办，但应时刻谨慎从事。”

“法官私自收受说客和事主的馈赠，应视为盗贼，并以盗窃罪处死。”

“地方长官应该全力以赴关注两件事情。第一，他们及其下属要一丝不苟的遵守和执行国王的法律；第二，要非常认真负责的互相协商，为本地集体和个人造福谋利。不善于管理家务的印加人，不可能善于执掌国事，此类人绝不可重用。”

“医生或郎中不知草木的性能，或只知某些草木的性能，而不想通晓所有草木的性能，即为无知或少知。此类人应该刻苦学习，能识有益和有害的所有草木，方能成为名副其实的医生。”

“既不会用人体高度也不会用绳结计算的人就想数清星辰的数目，必定成为笑柄。”

以上就是第七代印加王亚瓦尔瓦卡克的格言，关于这位国王的所有叙述就到这里了。