第十八章 印加王子（1）

美丽的卡萨马卡市处于卡萨马卡山的迎风坡，而这座省督行宫则位于卡萨马卡山迎风坡的一谷地内。

谷地地势平坦，周围有小型山脉环绕，还有四条溪水潺潺流过，溪水虽小，但足够灌溉整个谷地。这四条溪水分别从东西南北四方流经太阳神庙的四方祭池，是为祭池的活水源。

省督行宫分为东西南北四个部分：南面是省督府邸及各类议政大厅；北面是科利亚苏尤行政大区最大的太阳神庙；西面是供太阳节聚会的大广场和各类相关设施；东面是太阳贞女宫。

在卡萨马卡的大部分时间里，章文因都是呆在南面的省督府邸，其它三个场所，除了必要的涉猎，章文因并不轻易进入。图帕克的这座省督行宫是参合了天地五行所作，分金、木、水、火、土五大主体部分，按照五行相生、相克、相窃、相溺的顺序排布。

印加帝国人的五行和他们“五个世界”的神话传说有关（在后面的章节会提到），和古中国的五行学说不尽相同。

在卡萨马卡市居住的大半年时间，章文因住在苏莱娅曾经居住过的的火宫，图帕克住在土宫。五宫之间互有捷径相连，章文因从自己居住的火宫走到图帕克的土宫，路途并不遥远。

故事说到这里，大家肯定心存疑问：为什么位于南美洲的印加人也有金、木、水、火、土的天地五行观念呢？五行学说难道不是华夏民族特有的创造发明么？

关于这一点，我想这已经涉及到一个与此有关的学术研究课题了。事实上，现代有许多学者都提出了华夏文明和美洲文明同源的观点。

在古代美洲文明当中，中美洲的玛雅文明被公认为是最高的文明。中国文明犹如大江大河，不断有支流汇入，玛雅文明在中国的源头很有可能是已经消失了的一个地方文化。

譬如，中国的六十干支的配合法是世界各地历法中非常独特的，而玛雅人的卜卦历用二十个日名与1到13配合，方法与干支配合完全一致，只是数字不同。

另外，美洲文明着实还有许多与古华夏文明类似的地方。

譬如，华夏文明对龙蛇的崇拜也在美洲印第安人中存在，这与欧洲和近东的观念差异很大。又譬如，玛雅人和阿兹特克人的历图均为八卦格局。而且研究事实表明，华夏文明的先天八卦图早已传到美洲，直到欧洲殖民者入侵为止，一直在生产生活中应用。

还有就是丘墟坛台文化。中国虽没有美洲文明的金字塔那样的上古建筑保存，但在相关古籍文献和古文字中则充分证明我国远古时代有类似建筑。

许多古籍中所记载的“共工之台”、“轩辕之台”、“帝尧台”、“帝喾台”、“帝丹朱台”、“帝舜台” 都是四方的建筑。而屈原《楚辞天问》说的“简狄在台，喾何宜”其中简狄所居九层瑶台，便是阶梯式金字塔之类的建筑。

这种建筑或繁或简，在中国自远古时代起极为普遍。“京”、“高”、“亳”、“郭”等象形汉字显示的正是这类建筑式样。

事实上，这样类似的例子不胜枚举，小到衣食住行，大到国家形态，美洲文明与华夏文明（炎黄时代到战国时代）的相同点远远多于不同点。至于体征的相似、古史传说与神祗的相近、美洲文明各阶段的汉字、钱币、佛像、服饰等明显的中国文物，就不用多说了。

当然，这里我只是借此机会稍微提到了华夏、美洲文明同源的观点，至于具体与否还需要更多的事实证明。但是我们有理由相信，终有一天这个问题会得到圆满的答案，说不定那时候我们真的会惊喜的发现许多遗失的历史。

现在，我们继续回到之前的话题，关于图帕克省督行宫的建筑。

印加帝国的所有城市建筑皆为石制建筑，卡萨马卡市的省督行宫也不例外。这里的建筑简约大方，石砖该方则方，该圆则圆，既不似歌特式建筑那般的古板，也不似巴洛克风格的华丽，它更多的是一种行云流水般的自然风。

就好比说这卡萨马卡市的省督行宫，它的建筑本身并无太多复杂的柱阁廊亭，它更注重建筑的实用性，因此就免去了西欧建筑里复杂的柱头柱底雕刻，一石一柱间尽显简约风采。

印加人崇拜太阳神，崇拜圆形，他们认为圆形是宇宙间最为美丽的图形。在卡萨马卡市的太阳神庙。章文因见过一尊太阳神的黄金雕像，其外貌就体现为圆形。

章文因在美丽的卡萨马卡市一住就是大半年。

那日卡奇把章文因送回图帕克行宫后，图帕克的人立马就带她去见了图帕克和安米尔。和她安米尔先前所描述的一样，图帕克是一位身材魁梧、鹤发童颜、不怒而威的慈祥老者。

这个和蔼的印加老人见到章文因时上下打量了她许久，似乎是见到了一位阔别多年的老友一样。图帕克似乎十分喜欢章文因，待她十分的周到，热情的邀请她在卡萨马卡市住下了。

莫胡的伤养了大半个月便见好了，幸亏没有留下任何后遗症，不然红鼻子里马奇光是负荆请罪是不能完事的——红鼻子里马奇那天回来后，知道吃了自己两鞭子的人是图帕克大人客人，后悔不迭，便亲自上门道歉请莫胡原谅。他和莫胡也算是不打不相识，自那后两人竟成了铁杆兄弟。

莫胡伤好完全后，安米尔就回去库斯科了。莫胡执意要去库斯科寻找他的妹妹诺玛，于是和安米尔一起动身了。章文因请求与他们一同前去库斯科，安米尔却告诉她去库斯科的时机尚未成熟，时候到了，苏莱娅自会派遣人来接她去。

由于安米尔执意要章文因留下来，章文因一时间也想不到别的好去处，只好暂时留在了卡萨马卡。

她没想到的是，这一住就是大半年。不过这大半年也没有荒废，图帕克看似有意无意的教授了章文因许多学问，无外乎些印加帝国的天文地理，历史政治，民俗风情之类。此外，图帕克还找了专门的老师负责教授章文因克丘亚语。

在图帕克所教授的学识里，章文因学的最好的是药草学。图帕克那座太阳花园里的种植的所有药草，她几乎闭着眼睛都能很好的区分出它们的科目、功效。到后来，很多来找图帕克看病的人都认识了这个皮肤白皙的姑娘，她总是跟在图帕克身边忙前忙后的为病人配药。

事实上，印加人在医学上的成就另人震撼，这一点透过图帕克那精湛的医术和他所教授章文因的那些药理知识就知道。

在这大半年的时间里，章文因开始渐渐对这个庞大的帝国有了全面的了解。这种了解，大部分源于阿尼娅斯。阿尼娅斯是图帕克行宫里的女倌人, 图帕克派遣她照顾章文因的饮食起居。

“阿尼娅斯”在印加的克丘亚语中指的是一种小狐狸。

这个十五岁的小姑娘是一个说话叽里呱啦办事利落的人，章文因和她相处得还不错。她是个包打听，脑袋里装了无数来源不明的小道消息——大到图帕克年轻时的丰功伟绩、苏莱娅在库斯科太阳神庙的呼风唤雨、印加王瓦克瓦亚的从年轻时到现在的各种*韵事，小到安米尔喜欢什么样式的衣服、基利迦管家前天晚上和一个*寡妇的秘密约会以及红鼻子里马奇最近和图帕克太阳花园的小厮打了一架。

她的脑袋仿佛天生就是用来记忆这些事情的。在阿尼娅斯津津乐道的这些事情中，她讲得最多的还是辛穆尔。

提到辛穆尔，作为这个故事叙述人的我才愕然发现，我们的故事讲了这么多，我们的男主角甚至还没有登场。

这真让我惊讶。然而事实确实如此，我们的女主角章文因确实是去印加帝国差不多一年后才遇见辛穆尔。

说起辛穆尔，我们故事的男主角，这位倒霉的印加王子现在正在安第苏尤波托契山脚下的一个太阳牧场里悠闲的晒太阳。

我想整个印加帝国历史上都找不到一位像他这样好兴致的王储：放着恢弘的黄金城不呆，却跑到离库斯科十万八千里的一个牧场里头当起了牧民。不过，这并非他本意。

阿尼娅斯告诉章文因，辛穆尔是现任太阳之子瓦克瓦亚的长子，是印加帝国的王储。这个年轻的王子很倒霉，他的父亲——老国王瓦克瓦亚不喜欢他，绞尽脑汁的设法让他离开了库斯科，把他发配到了安第苏尤波托契山脚下的奇塔太阳牧场照看太阳神的牲畜。

尽管如此，这位年轻的王子即使在偏远的奇塔太阳牧场也没有闲着。据说他已经先后和安第苏尤省督达莫大人的叔父的女儿、波托契老酋长的女儿以及奇塔太阳牧场的*寡妇勾搭上了，成天过着声色犬马的堕落生活。

“他的私生活太不检点了，你们的国王不喜欢他也是有理由的。”

章文因听了阿尼娅斯的叙述后评价说。她在二十世纪的生活经验告诉她，从政的男人一但在生活作风问题上出现了问题，其政治前途也差不多就毁了。

“事实并不是这样的！”听了章文因的话，阿尼娅斯显得很激动，急忙辩解道：“我敢保证，不管是达莫大人叔父的女儿、波托契老酋长的女儿、奇塔太阳牧场的*寡妇，还是之前库斯科的那些女人们，都是她们主动找上辛穆尔王子的！”

“你也喜欢这位王子？”章文因的问题一针见血。

年轻的女倌被人窥破了心事，立马就红了脸。不过，她随即就理直气壮的道：“又不是只有我一个人喜欢辛穆尔殿下，很多人都喜欢他！文因小姐不信去问问，药草园里看花的哈琪娅、洗衣房的奥克略、厨房的钦普大婶，大家都喜欢辛穆尔殿下，我经常听到她们在谈论他。”

听着阿尼娅斯关于这位王子滔滔不绝的叙述，章文因突然想到一个问题：或许正是因为喜欢这位年轻王子的人太多了，他的父亲才将他送到了远离权利中心库斯科的奇塔太阳牧场。

如果包括阿尼娅斯在内的印加人对他的喜爱是他刻意营造的人心，那么这位王子就是司马昭之心，路人皆知了。

不过，章文因转念一想，从这位王子对待女人的态度上来看，他似乎又不像个特意树立政治形象的人。

如此种种，这位王子还真是个捉摸不透的人。