第一五六章 印加王的预言（1）
苏莱娅的去世给章文因带来极大的震动，她病了。
这场病一直拖了大半年才见好，期间她一直住在王宫里，辛穆尔经常来看她，但是除了辛穆尔，她见不到任何人。包括迈塔。
虽然辛穆尔的第二任王后自诞下小王子后就一直卧病不起，但是这位可怜的王后并没有因为生下了王储就得到她丈夫更多的关心。
辛穆尔给他的长子取名为帕查库特克（Pachacútec），帕查库特克印加尤潘基是印加帝国的第九代国王。
在印加语里，“帕查库特克”是现在分词，意思是翻转世界的人。印加人有一句谚语说：“帕查姆库廷”（pácham cutin），意思是世界改变了。大多数情况下，印加人只是在重大事件由好变坏时才这么说，很少在由坏变好时也这么说。所以后世人们认为，它的意思指由好变坏比由坏变好更确切。
由于昌卡人发动叛乱和辛穆尔的父亲仓皇出逃，国家形势由好变坏；而辛穆尔挽救了帝国，形势又转危为安，所以根据谚语，人们最开始的时候把辛穆尔叫做帕查库特克。
但是自从辛穆尔的幽灵叔父在那块大石头上向他显灵后（详见第二卷57章《亚瓦尔潘帕之战》），印加帝国和周边各个王国的人都称他为维拉可查，因此他便不能叫帕查库特克。所以，现在他用她自己应该取的这个名字为他的继承人王储命了名，把对父亲光辉业绩的纪念寄托在儿子身上。
辛穆尔的儿子帕查库特克成了印加帝国的第九任太阳王。早期西班牙的阿科斯塔神父在他关于印加帝国历史的著作中说：
人们对这位印加王自称维拉科查颇有微词，因为那是神的名字。为了自我辩解，这位印加王维拉科查曾亲自在梦中对他显灵，吩咐他取用这个名字。继他登位的是帕查库蒂印加尤潘基（即帕查库特克印加尤潘基），他对外开疆扩土，对内治国安邦，他们那偶像崇拜中的大部分仪典和迷信均由是由他首次制定的。
阿科斯塔神父在后面的章节里说帕查库特克夺取了他父亲的王位，实际上是说印加维拉科查夺取了他父亲亚瓦尔瓦卡克的王位，而不是帕查库特克夺取了他父亲维拉科查的王位。
之所以会出现这样的情况，是因为当时的印第安人在向西班牙神父（早期随西班牙军队一起到印加帝国传教的神父一般也充当了史学家的身份）介绍情况的时候，把时间推迟了一代。
帕查库特克继承了他父亲的一切优秀品质，成为了印加帝国历史上一位有名的君主。不过，这种繁荣的景象并没有延续多久，因为那个预言的缘故。
事实上，从辛穆尔的父亲——“啼血之王” 亚瓦尔瓦卡克时期起，在秘鲁诸王中就流传着一个预言，说他们中的一些人统治一段时间后，必有前所未有的人来到那方土地，而且一定会废除那里的偶像崇拜，夺取他们的帝国。
预言的话说的扑朔迷离，带有说不清楚的两种含义，但大致包括了上述内容。据当时的人们说，自从幽灵托梦以后，这位印加王（维拉科查）就成了他们的神明，身为贤哲的“阿毛塔”和最高祭司、以及身为占卜师的太阳神庙里资历最深的祭司们，每到一定时候就叩问印加王梦见了什么。
印加王根据自己的梦境和天上彗星的出没，根据这些人在鸟兽身上观察到的地面上的征兆，根据他们西欧哪个献祭牺牲中测出的预兆，并与其亲信对这些现象共同商议后，提出了上面说的这个预言，从而成了最权威的占卜师。
他传出意旨，让这个预言在诸代国王中世代相传，牢记于心，但是不得在平民百姓中传扬，因为亵渎他们奉为上天启示的事情乃是大逆不道，而且也不应该让人们知道和传说印加诸王在某个时候会失去自己的偶像崇拜，丧失自己的帝国，从被尊崇为帝王和神明的地位上跌落下来。所以，此后多年之间，再没有人谈起过这个预言。
印加王维拉科查的可怕预言很快就被印加诸王们忘得一干二净，因为他们不仅没有发现预言应验的任何蛛丝马迹，相反，他们的帝国反而日渐强大，疆域超过了前代诸王留下的版图，国力也更加强盛。
这个情况一直持续到第十一代印加王瓦伊纳卡帕克在位期间。这位国王在临终不久之前才把它公之于众。事实上，正是因为印加王维拉科查作了这样的预言，而且由于西班牙人去了秘鲁，征服了秘鲁，取缔了印加王的偶像崇拜，并传播了罗马教会的天主教信仰，从而应验了这个预言。因此，后来的印第安人也曾经一度把西班牙人称作维拉科查。
从历史的轨迹来看，印加诸王多年以前就知道了这个预言，然而却是在维拉科查这位印加王的第四代孙瓦斯卡尔和阿塔瓦尔帕时代才得到验证。
帕查库特克印加尤潘基逝世后，他的长子图帕克印加尤潘基成了第十代印加王。
印加人又把图帕克印加尤潘基称为“图帕克亚亚”（ Tupac Yaya），意思是“光辉的慈父“。这就好比中国古代唐朝皇帝李隆基，他的庙号叫“玄宗”，谥号叫“至道大圣大明孝皇帝”，尊号又叫“开元圣文神武皇帝”。印加人的习惯也与此类似。
这位印加王显然是一位疑神论者，他甚至曾经怀疑所有的印加人都崇拜的太阳神。西班牙的布拉斯巴莱拉神父在其相关著述里谈到这位国王时，记录下他所说过的一段怀疑太阳神的言论：
托帕克印卡尤潘基（即图帕克印加尤潘基）说过：“众人都说太阳神永生并且是万物的创造者。当一个人创造某种东西时，他理应身在现场。然而，世间很多东西在形成时，太阳却并不在场。因此，他不是万物的创造者。虽然他常年旋转，从不停步，然而并无生命。如果他有生命，就会像我们一样感到劳累不堪、难以移步。如果说他很自由，那他就能在无际的天穹中任意遨游，但是他从来没有到过别处。他倒像是一头被缚的牲口，总是围着一个圆圈旋转；或者说像一支箭，无论自己愿意与否，射向哪里，就飞向哪里。”
毫无疑问，图帕克说了一番前无古人的话。他在质疑自己的先人们崇拜了几千年的神，这无疑是新兴思想的萌芽。印加帝国祭司们犹如五雷轰顶般听完国王的一席话，不敢答言，婉言劝国王尽快离开他说这番的神庙，深怕他再说出什么更难听的话来。
图帕克刚离开那里，晴天里一个霹雳夹着一团火球击落在他所站立过的地方，把宫室的石顶直穿一个大洞。祭司们见太阳父亲发怒，忙把那里封闭起来，如同那里有毒蛇猛兽一般划为禁地。祭司们忙回到太阳宫中大肆祈祷，请求太阳宽恕自己儿子的不敬之辞。
庆幸的是，从那以后并没有在帝国发生任何灾难。然而，到第十二代印加王瓦伊纳卡帕克国王时期，这种大不敬和不祥之兆已经昭然若揭了。
图帕克印加尤潘基逝世后，他的长子瓦伊纳卡帕克（Huaina Capac）成了第十一代印加王。这个名字的意思是“从小就富有豁达、大度的精神”。
瓦伊纳的母亲是玛玛奥克略王后，根据印加诸王的婚姻习惯，她是第十代印加王图帕克印加尤潘基的姐妹，他们为这位王子取名瓦伊纳卡帕克。
根据西班牙历史学家的共同见解和字母的发音，它的意思应当是“富有的小伙子”，根据印加帝国的通用语，好像也是这个意思。不过，我们在前面的章节中说过，印加人给他们的国王取的名字和尊称，往往另有含义，而且所使用的语言也不同于通用语（克丘亚语）而另有雅意。
印加帝国的王子年轻时，人们会注意观察他的举止表现，看他将来会具备哪些为王者的美德；王子长大后，他们还要观察他成就的好事和功业，根据这些给他取名字和名号。因为瓦伊纳从小就颇有帝王的尊严和豁达大度的精神，于是人们便给他取名为“瓦伊纳卡帕克”，在王室的名字中意为“从小就富有豁达、大度的精神”。
在前面的章节里我们也说过，从第一代印加王曼科卡帕克开始，印加王对他们的臣民都非常宽宏大量，因此印加人就为他们取名为“卡帕克”，意思是富有。但是，这种富有并不是指物质财富，而是指精神伟大高尚。
自那以后，这个名字就只用于王室。譬如卡帕克艾柳，就是指王室的宗族宗亲；卡帕克拉伊米，是指祭祀太阳神的主要典礼；级别再低的，他们称为卡帕克鲁纳，意为富人的百姓，但夫人是指印加王，而不是指拥有百姓的领主（酋长）——不管他拥有多少百姓和多少财富。譬如昌卡人的首领安科瓦柳。此外，还有许多类似事物，也用“卡帕克”这个姓氏表示赞美。
瓦伊纳品德高尚，表现良好，因此他的臣民很早就给他冠以了卡帕克的称号。然而最受印加人尊敬的，就是无论他在身为王储还是位居国王之后都是中保持一种美德，那就是他从不拒绝任何一位妇女向他提出的请求，而且不管她的年龄、身份或地位如何。他对每个妇女都能根据情况予以答复。
对于比他年长的妇女，他答复说：“老妈妈，一定照您的吩咐做。”对与他同龄或略大、略小于他的，则说：“大姐，会照你的愿望做的。”对比他小的则说：“孩子，一定会满足你的要求。”
而他还对所有妇女都毫无例外地把右手放在对方的左肩上，这时他给予帮助的表示，也是赐恩的证明。他的这种宽厚仁慈是始终如一的，甚至在处理有损于他本人尊严的重大事件时仍然宽宏大量。