四十三

原以为只要不断跟苏梅借佛经，我就可以经常见到她。但是，我以后只能到王宇那里去借佛经了，还有什么理由去找她？

不知道苏梅是怎么认识王宇的？她是不是通过他接触、接受佛教的？她和他……，为什么我会对他们有一种隐隐的感觉？这是一种什么样的感觉？

我似乎有些忌妒那个王宇，是因为他的完美的外表？是因为他有一份优闲的工作？还是……

我似乎有些害怕再次去接触他，是因为自卑，还是……

我又似乎很想去了解他，是因为被他那奇特的魅力吸引，还是想要弄清他和苏梅的关系？

他是我见过的人当中最与众不同的人，以我的眼光来看，仅仅从他的外表来看，简直是个完美的男人。但是，在我接近他的时候，我一点也不因为他的外表而感到自卑，或者忌妒，也很少去欣赏他的外表。因为一接近他，我的注意力就被他的内在的魅力所吸引了。他的魅力就象神奇的光彩，从他的神态里焕发出来，芬芳地散发在他那简朴的客厅里，使我们处在一种和谐、自然、平等、自在的境界里。

当我再次处在那种境界里的时候，我忘却了我们的年龄、身份、地位、思想、感情等等差异，我们无拘无束地交谈起来－－

“听苏梅说，你写了一部长篇小说，能不能把它拿来给我看一看？”他很感兴趣地说。

我很高兴，“我下次来的时候就带来。”

“我想，你一定是个很有思想的人，”他说，“我很希望我们能够互相交流各自的思想。”我从来没有从别的任何人那里迎接到象他这样深沉、关注的目光，感受到象他这样真诚的态度，听到象他这样触动我心灵的话。

“你很信仰佛教，是吧！”我注视着他。

“是的。”他很平静地看着我。

我很困惑，“你不认为佛教有很多地方是迷信的吗？”

“什么是迷信？”他微笑。

我不假思索，“盲目相信。”

“其实，不管是信仰，还是别人所说的任何事物，只要你相信了，你就会有迷信的地方。因为没有人所说的话是完全、绝对真实的。即使别人所说的是真实的，如果你没有完全理解就完全相信，那也是一种迷信。”他略微沉思，又说：“在这里我想说明我的一个观点，真理，只有实践才用。深奥、抽象、纯粹的真理，一般人是很难理解的，不理解就很难相信，不相信就不会去实践，不实践就对他们毫无用处。佛教的教义佛法，不只是要纯粹地告诉人们真理。而主要是要教人们如何去实践真理。为了让一般人也能够理解、实践真理，很多佛经就针对他们所习惯的理解方式，用形象的语言来描述真理。并针对他们所习惯的行为方式，教他们如果去实践真理。就好象医生针对病人的口味，把药掺在他所喜欢的食物里一样。你要认识佛经里的真理，就不要只理解它的表面内容。就象你要知道医生所开的药，就不要只看病人的食物。”

沉默了一会儿，他问我：

“你平时最喜欢思考什么问题？”

我立刻回答：“我经常想，为什么生活中会发生那么多的不幸？生活的根本意义是什么？”

他期待地看着我。

“生活中之所以发生太多的不幸，”我努力要把平时思考的结果说出来，一时间却不知道该怎么说才说得清楚，“……原因实在太复杂了！不过，只要认识了不幸的根源，有很多不幸是可以防范、避免的。只是，人们平时往往不去想怎样预防不幸，总是在不幸发生之后才去想怎么办，当不幸过去之后，又往往不吸取教训……。至于生活的根本意义，”我说不下去了。因为直到现在，我还没有想得很明白，生活的根本意义是什么。我想知道他对这个问题有什么看法，就反问他：

“那你认为生活的根本意义是什么？”

“是快乐。”他毫不犹豫地说。

“快乐？”我似懂非懂。

“生活就是为了满足欲望——身体的欲望和心灵的欲望，”他解释，“欲望得到满足就是快乐。也可以说，生活就是为了快乐。”生活的根本意义就这么简单？他显然看出我仍然似懂非懂，他似乎想要详细地加以说明，却欲言又止。沉默了一会儿，他转换了话题。

“你读过几本佛经，应该对佛法有了不少的了解，你有什么感想吗？”他说。

佛法对宇宙人生的解释，有不少地方与我的生活经验和思想很相似，是我可以理解、接受的。但也有不少地方我可以理解，却是不能接受的。还有一些地方是我无法理解、接受的。我最想要跟他说的是那些不能接受的地方，想要看他怎么说。“佛法认为，人有前生、今生和来生。也就是说，人是有灵魂的，人死了，灵魂不死，还要重新转生为人，或者转变为其他形式的生命。”我说：“你自然是相信灵魂的。那你是怎么理解灵魂的？”

他的眼睛显得更深邃了。他看着我，确切地说，他的眼睛只是对着我，目光却从我的身上穿过，似乎穿透着一切。“宇宙是个整体，”他仿佛在把他看到的一切向我描述：“宇宙中的一切事物，包括人类在内，都互相联系，是一个整体的。一切都包含着过去、现在和将来，过去的一切，就包含在现在的一切之中；现在的一切包含着将来的一切。一切的根本本质是永恒不变的，只有它们的形式在不断地变化。过去、现在和将来，只是形式的变化。人类，和其他一切事物一样，形式在变，本质不变。人，从出生、成长、衰老到死亡，只是人的形式在变。宇宙中，一切事物的形式变化，不只是一次，而是无限次地循环往复，就象春夏秋冬的循环往复一样。所以，人的生命，不只是一次，而是无限次地循环往复。所谓灵魂，就是人的本质。本质，不是单纯的，而是复杂的。一切的根本本质是一样的。而一切的表层本质则是千差万别的。－－人的根本本质是一样的，而人的表层本质则是千差万别的。人的死亡，就象水的消失一样，水消失了，只是它的形状消失，它的本质并没有消失，仍然以水蒸气的状态存在，当条件具备的时候，它又可以重新转化为水。人死了，他的本质－－灵魂，并没有消失，而是以另一种形态存在，当条件具备的时候，又可以重新转化为人。当然，人的本质并不象水的本质那样简单……”

他所说的话，似乎已经涉及人们所说的哲学的核心问题了，就是关于物质与精神的关系问题。“你所说的本质，是属于物质的，还是精神的？”我说。

“那你所说的物质与精神的定义是什么？是以什么来定义的？”他说。

我无言以对了。

“所谓本质，就是眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子闻不出，舌头尝不了，身体触摸不着，但是可以用心体悟得到的永恒不变的宇宙的那一部分。”他说。

“佛法说‘四大皆空’，既然一切都有本质，那又怎能说是空的呢？”我说。

“佛法所说的‘空’，不是人们平常所说的什么都没有的‘空’，而是指一切事物的形式特征，就是变化无常的特征。”他说。

“佛法说‘诸法无我’，一切事物都不是独立存在的。为什么我们所看到的事物都是独立存在的呢？就象太阳、月亮和星星，它们不是各自独立存在的吗？就象你和我，我们不是各自独立存在的吗？”我说。

“诸法无我，说的是一切事物的根本本质不是独立存在的，而是同体的，是没有分别的。我们所看到的事物的独立，只是相对的形式的独立。太阳、月亮和星星的形状虽然独立存在，但它们的存在都受到共同的宇宙力量的作用……。虽然我和你的身体各自独立存在，但是，我们的身体都存在于同一个地球上，都受到同样的环境的作用……。虽然我们的心灵也有判别，但是，我们的心灵的根本本质是一样、同体的。如果你明白了这个道理，你就明白了什么是‘佛性’。所谓‘佛性’，就是一切事物的根本本质，－－包括人的根本本质。”他说。

我沉默了。我对他的话似懂非懂。我一时候也不想非弄懂不可。我只想跟他了解我最想了解的问题。

“你们佛教徒按照佛法修行，目的是为了解脱一切烦恼，达到永恒快乐的境界，即成佛。我这样理解，对吗？”我说。

“对。”他说。

“一个人要成佛，必须要断除一切凡俗的欲望，对吗？”我说。

“以你的理解来说，是对的。”他说。

“那你打算出家修行吗？”我说。

“我在家修行。”他说。

“那你怎么对待欲望？比如爱欲？”我说。

“顺其自然。”他说。

“怎么顺其自然？爱欲，是人的根本根本欲望，是你们修行的最大障碍，是一定要断除的。如果你不出家，你就要成家，生儿育女，就无法断除爱欲了。那么，你既要断除爱欲，又无法断除，你心里岂不是很矛盾、痛苦吗？”我说。

“矛盾、痛苦是自然的。只要心里看得清楚，对爱欲不强求，不强拒，不强留，顺其自然，就没什么。”他说。

“那么……，”那么，苏梅是怎么对待她的爱的呢？象他一样，顺其自然吗？那么，我呢？我怎么对待我的爱？也只能顺其自然吗？我能做到吗？

如果苏梅并不爱我，我能顺其自然地接受吗？

其实，我并非一点自知都没有，我应该知道，苏梅……她怎么会爱上我呢？

可是……

为什么我会有一种隐隐的感觉？是一种什么样的感觉？为什么我觉得苏梅和王宇和关系似乎……

我无法从王宇的既高深莫测又平平常常的神态里看出什么。很想试探他一下，又怕他看穿我的心思。