第八十二章 瓦依卡人的蘑菇（…

辛穆尔率领的印加军队离开查穆鲁省和萨卡卡省以后，进入美丽的鲁纳瓦纳克山谷。鲁纳瓦纳克（Runahuanac）的意思是叫人引以为戒，因为山谷中有一条河，水深流急，淹死过许多人，于是这个山谷得到了这样一个充满凶气的名字。河的浅滩上游有一座桥，绕过一莱瓜的路程就能到达。但是许多人颇为自信，以为既然夏季能过，当然冬季也能过，因此冒险在浅滩涉渡，结果惨死河中。河水的名称由“鲁纳”（意思是人）和动词“瓦纳”（huana，意思是引以为戒）组成，最后再加上词尾“克（c）”构成现在分词，意思是使人引以为戒的；两个词加在一起，意思就是使人引以为戒的人或物。

鲁纳瓦纳克山谷人口十分稠密，居民以瓦依卡人为主。与位于它北面的瓦尔库山谷一样，都是各有三万居民。鲁纳瓦纳克山谷的北面有三座山谷，除了瓦尔库山谷，还有马利亚山谷和奇尔卡山谷。这四座山谷加上巴兰卡大峡谷（包括帕查卡马克山谷、里马克山谷、昌凯山谷和瓦曼山谷）都在一位名叫丘基曼库的领主的治辖之下。丘基曼库自称国王，自吹自擂的说，那方土地上的人虽说不是他的百姓，但是全都惧怕于他，对他甘拜下风。丘基曼库国王得知印加人正在向他的王国进军，于是征集了士兵，企图阻挡印加人渡河。

在第二卷的故事里我们说过印加人建造草索桥方面的事情，现在我们再来说说他们为了渡河所掌握的其它几种渡河工具。因为正是他们所掌握的这些奇特的渡河方式，为他们赢得对瓦依卡人战争的胜利奠定了基础。

如前所述，虽然印加人懂得用柳索、伊初针茅草、高莎草和水烛草建桥，但是因为建造这样的大桥工程复杂、耗费巨大，因此只要在王室大道上才能建造。而印加帝国的土地十分辽阔，河川纵横，聪明的印加人根据河流的不同状况创造了不同的渡河工具。生活在印加帝国内陆省份的人不能像生活在佛罗里达和、向风群岛的印第安人那样，建造形同木槽的独木舟和小筏子，因为内陆地区没有能作这种东西的粗大树木。虽然也有非常粗大的树木，但其木材像铁一样沉重。因此他们用的是另一种木材，有大腿那么粗，重量较轻，像无花果木。

印加人说，最好的木材生长在基图各省，他们所做的大小不一的木筏都是用那里的木材做成。在本书第一卷的时候我们曾经说起过，印加人在伐树修船造桥时，总是在月亮由圆逐渐变缺的时候开始动手。因为他们认为，如果是在月亮由缺变圆的时候动手，树中的汁液处在由下向上升的过程中，这时如果贸然将其砍断，那树干汁液中的糖分很容易的就会把各种虫子吸引过来，这样树木便很容易腐烂，不坚固也不耐用了。反过来，在月亮由圆逐渐变缺的时候砍倒树木，那树干汁液中的糖分已经被树干充分吸收了，树木也因此长高变粗了，树干也容易在长时间里保持坚固耐用的良好状况。

除了木筏以外，印加人还会造另外一种比较容易操纵的小船。用像牛身一样粗的一大捆水烛草，紧紧捆绑起来，从中间往前扎成纺锤形状，前端弯起作船头，劈水前进。从三分之二往后部分逐渐加宽，草束上面是平的，可放置摆渡的东西。这种草船筏只要一个印加人就可以操纵：人趴在船尾，用两臂和双腿作桨，借助水势撑船前进。入犯河水湍急，小船就会从原地被冲向下游一两百步远才能到达彼岸。渡人过河时，让他头朝艄公，顺着趴在船上，抓紧船上的绳子，脸贴船面，不要抬头睁眼，什么也不要看。章文因曾经用这种方法渡过一条水深浪急的河（在这样的河里艄公才吩咐人如此这般做，在水势平缓的河里他们什么也不会说）。那位好心的老艄公再三再四的叮嘱章文因千万不要抬头睁眼，因为常人看到那有如天塌地陷的情景，会十分惊慌恐惧。尽管艄公再三交代，但是章文因总想睁眼，看看有什么令人着迷的或另一个世界的离奇事物。当她渡到河中心时，便怀着这种渴望微微抬起头，只见河水倾泻而下，真觉得人是从天上落下来的一般。河里水急浪高，水烛草捆扎的小船顺着水势猛烈的颠簸前进，弄得章文因头晕目眩，强烈的恐惧感使她闭上了眼睛，同司不得不承认老艄公叫她不要睁开眼睛是很有道理的。

印加人还会扎另一种筏子，方法是把整个的大葫芦串起来，再紧紧的捆在一起，按需要扎成一大片。筏子前端绑一条类似马鞍的皮带，艄公把头套在皮带上游水，一边游水一边拖着筏子和运载的东西前进，渡过河流或小海湾。如果需要的话，艄公还会叫上一两个印加人作助手，让他们从后面游水推筏子。

在水势急、浪头恶的大河里，不能用葫芦筏和水烛草船渡河，因为两岸布满了巨大和尖锐的岩石，没有可供上、下船的河滩。在这种情况下，印加人就用他们成户作“查瓦尔”的苎麻拧成粗缆绳，在空中从一座山上拉到另一座山上，缆绳的两端分别系在粗大的树木或坚固的岩石上。缆绳固定好以后，把一个柳条大筐吊在缆绳上，柳条大筐上有一个粗如手臂的木把，用来和缆绳连接。大筐可容三至四人，两边分别拴着两根绳子，通过绳子拉动大筐，从一岸渡到另一岸。缆绳很长，中间的部分形成很大的凹形，必须缓缓的把大筐放到中间部分，因为下滑的坡度很大，到了中间以后就要用臂力拖拉。邻近各省轮流派人去干这种事情，帮助行人渡河，不取任何报酬。许多人不用别人帮忙，也能靠着自己的力量渡河。方法是站在大筐里，双手攀着缆绳一点儿一点儿的前行。印加人也用大筐渡家畜，尽管数量不多，但很费事。因为渡牲畜的时候，必须把它们的四脚捆住再放到大筐里去，所以要耽误很多时间。对小型的家畜，如养驼等，就用这个办法，但像骡、牛这些大牲口，有身体太重，就不能用筐渡河（即使是再大的筐也不行），而只能赶到有桥的地方或嗜好走的浅滩去渡河。

瓦依卡人接到丘基曼库国王的命令，全力要阻止印加人过河。他们派人烧毁了鲁纳瓦纳克河上游的桥，以为这样印加人就只能望河兴叹。事实上，这只是瓦依卡人一相情愿的想法罢了，由于瓦依卡人几乎从来没有和印加人打过交道，因此他们不知道印加军队的远征军都是随军备有大小木筏的。因为前面我们已经说过，印加帝国的土地十分辽阔，河川纵横，所以印加人在行军打仗的时候总是随军携带一定数目的渡河工具。

印加人用瓦依卡人意想不到的速度渡过了鲁纳瓦纳克河，而这时的瓦依卡人正沉浸在他们一年一度纪念死者的祭祀典礼中。瓦依卡人之前收到秘密消息说，因为巴兰卡大峡谷的地形比他们的鲁纳瓦纳克山谷更为有利，因此丘基曼库国王决定在那里与印加人交战。瓦依卡人看到丘基曼库本人并不太重视他们这里，于是也放松了警惕，甚至连印加人已经顺利渡河、并在离鲁纳瓦纳克河不远的地方安营扎寨这样的事情也不找到。事实上，他们全身心的投入了纪念死者的仪式中。

辛穆尔与迈塔等军事将领们商量后认为，因为远征军不宜进行持久战，因此在对丘基曼库的战争中力求速战速决，兵贵神速。最后商榷的结果是，擒贼先擒王，由迈塔带领部分精兵潜入瓦依卡人聚居地，活捉瓦依卡人首领。章文因请求与迈塔一道前往，辛穆尔问其原因，章文因说她感受到了水晶头骨的力量涌现。辛穆尔思索片刻，同意了她的请求。

章文因与迈塔、莫胡、阿通、图图拉以及印加士兵们悄悄进入了雨林，朝瓦依卡人的聚集地靠近。他们在一条河边抓到了两个着士兵服的瓦依卡人，于是将他们的手绑起来，要挟他们带路去找他们的首领。那两个瓦依卡人早已经被那些看起来杀气腾腾、凶神恶煞般的印加武士吓坏了，立马屈服在印加武士的恫吓下，蔫蔫的带着这些不怀好心的印加人往他们的圣地行进去。章文因环顾四周，只见红日当天，忽被黑云遮掩。但见乌云生四野，黑雾锁长空。雨林里漆黑一片，此情此景不禁让章文因产生了一些错觉。她是看到一些千奇百怪的东西，如精灵或鬼影一般，继而听到它们发出的阴阳怪气的叫声。

在进入瓦依卡人的圣地——鲁纳瓦纳克峡谷之前，一个瓦依卡人在地上撒了些象征开花结果和生命延续的花粉祭奠先人，接着是低声朗诵表示感恩的祈祷词。当一行人进入峡谷的时候，太阳已经高高升起了。山谷中有描述瓦依卡人历史的古老石刻。这些石刻就像一本古老的书，用刻在石头书页上的图画来讲述历史故事。蚀刻在岩石表面的也是一部世界起源的历史，那些石刻表现了各种各样的生物形态，有野兽、鸟类、昆虫，还有一种类似阿米巴虫的东西。有一些动物是常见的，有些已经灭绝了。且有一些石刻描绘的是半人半鬼的东西。这些古怪离奇的形象是瓦依卡人信仰中的天神。

章文因看到这些刻在石头上的图画，突然想到这正是一个说明古代人是如何运用石刻传播信息的生动例子。正是由于石头的耐久性，它才被用来刻上训诫交给摩西。无独有偶，瓦依卡人有一套古老的十分详细但不完整的族规也是刻在石碑上的。看来如果人们想让什么启示流传千古，就会选择石头、岩石和水晶石作为它的载体，因为它们是如此的坚固耐久。那个瓦依卡人把新鲜的树枝放在谷底的树上，作为对逝去的祖先的祭奠。然后站在古老的石刻下，用他们的语言朗诵石刻的启示，还为本部落人的繁荣幸福做了神圣的祈祷。最后，一行人在奇怪的气氛中走出了峡谷。这时，一道美丽的彩虹出现在空中。