第九十七章 向基多王国宣战（…
什么是政治？这是章文因经常想到的一个名词。人类历史上有太多人为了它而疯狂。不管是辛穆尔、丘基曼库国王和他的兄弟、以及我们在本卷故事里即将提到的基多国王和奇利国王，或者是苏莱娅，显然都是此道中人。
早已不问政事的安托科亲王曾经说过：“政治是实现可能实现的事情的艺术。”对于安托科亲王来说，曾经接受印加帝国“最高尚教育”的幼时经历，使他对政治有了这样一种高尚的理解。后来的事实证明，他在这件事情上干得也确实不错。相当不错。
直到后来他那唯一的宝贵女儿成了库斯科城*的牺牲品。
在章文因看来，政治不过是某些物质利益的代名词，诸如好的食物、好的衣服、好的住房，以及得到这些东西的方法。政治是一把磨钝了的锉刀，它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。
在政治上，只有一个原则，那就是人对自己的主权。
在政治上，没有人，只有主义；没有感情，只有利害。
在政治上，我们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。
很显然，战争和政治是一对孪生兄弟。
如果说政治是理性的，那么战争就是感情用事的；如果说政治是文明的，那么毫无疑问，战争就是野蛮的。尽管随着社会的发展，人们已经越来越懂得如何利用政治手段来解决问题，但是这并不妨碍人们在政治手段运用失败的时候，依旧选择利用战争武器来解决纷争。
这个道理在二十世纪、二十一世纪适用，在古老的印加帝国同样也适用。
在章文因等人参加卡萨纳人聚会后不久，正在巡视全国的辛穆尔就得知了他们在卓鲁拉城和卡萨纳部族发生的一切。莫罗派出的信使把他们决定去基多王国的事情报告了辛穆尔。和章文因所料想的一样，辛穆尔决定对基多王国用兵。为了那颗水晶头骨。
或者还为了安科瓦柳和他的母亲。
辛穆尔是个政治天才，而且在大部分的时候，他会毅然选择使用战争武器来实现和完成自己的政治目标——一些看似事关民族复兴及生死存亡的目标。所以，政治和战争这对孪生兄弟，对辛穆尔来说就是左手和右手的关系。
对印加帝国至高无上的统治者辛穆尔来说，政治确实就是某些物质利益的代名词——好的食物、好的衣服、好的住房，以及得到这些东西的方法。当然，对于南美最强大帝国的统治者来说，他并不缺少这些。
事实上，他一点儿也不觊觎基多王国的食物、衣服、女人、黄金。
一点儿也不。
他的雄心壮志使他只看到了基多王手中的水晶头骨。
如前文所述，辛穆尔成为印加帝国至高无上的君主后，第一年忙于料理他父亲的后事，然后又发生了不大不小的几次战争，这其中最大的一次当然就是对丘基曼库王国的战争。尽管这次对丘基曼库王国的战争半含了许多不可告人的因素，但它仍然为印加帝国及印加王本身带来了许多实际的利益。
终于，在辛穆尔登基第二年年底的时候，他停止了对战争的嗜好，决定出巡属下的各个王国。这次出巡由一位年迈的亲王——老迈塔——陪同。
事实上，如果情况允许的话，辛穆尔会更愿意和一些年青人一起去巡视。然而现实却总是叫他觉得不满意。莫罗和阿通被他派到卓鲁拉城去保护章文因了；迈塔还在丘基曼库王国。
最后，在老迈塔的建议下，辛穆尔又挑选了一些年轻将领一起陪同。他们刚刚从前不久的“瓦拉库”中脱颖而出，显然他们很需要这样实地考察的机会。要知道，在他们以后的人生中，他们将为他们的国王和王国贡献自己的后半生。
前面我们说过，印加帝国这位年青、英俊的国王曾经娶过一个妻子，不过他的这位妻子并没有长久地成为印加帝国的“科娅（Coya，王后）”那样的好运气。众所周知，她的好运气只仅仅维持了不到半年的时间。在这半年时间里，她没有为她的丈夫留下一子半嗣就一命呜呼了。
关於这点，印加人民对他们的国王不仅表示了深刻的同情，同时也都热切的希望他赶紧再立一个新的王后。因此，这次听说他决定要巡视他的王国，库斯科城的王公贵族们早已经暗地里吩咐各个被巡视地点的头脑们，叫他们准备好足够的美女，以待国王挑选。
尽管库斯科城的王公贵族们一致认为，地方上的所谓“美女”不会比库斯科王都的美女更甚，然而这样的碰运气之举总好过什么也不做。幸运的话，他们希望这次它们的国王至少能为他的后宫再添几位（或者更多）“玛玛库纳”。这样的话，他的后宫看上去至少不会显得那样冷清。
一个显而易见的事实是：对于一位拥有庞大土地面积和堆积如山的黄金及财富的帝国国王来说，这位年轻有为国王的后宫的确显得寒酸。这里的“寒酸”所指的当然是他后宫嫔妃们的人数。
另库斯科城的王公贵族们感到十分不解的是：在这位国王还是王储的时候，他不是惹下来不计其数的*帐吗？对那时的他来说，女人从来都不是问题。问题是在和她们上完床以后如何摆脱她们。难道说，这些*传闻都是假的？人们难以相信，这一切都是空穴来风。
和大多数帝国一样，印加帝国的王位在整个王朝期间始终是连绵不断的父子相传。无论我们对这一点的看法如何，事情似乎是：“科娅”（合法王后）的长子有继承王位的权利。和埃及人一样，印加人的王后选自印加国王的姐妹，这种做法虽然与文明国家的概念格格不入，却为印加人所赞赏，因为它保证印加王室不为任何世俗的血统所玷污。
在印加帝国的通用语克丘亚语中，王后又被称为“玛曼奇克（Mamanchic）”。这个词语的意思是“我们的母亲”。“科娅”和“玛曼奇克”这两个称号使王后有别于其他许多分享国王宠爱的嫔妃。一般的嫔妃只能叫做“玛玛库纳（Mamacuna）”，意思就是正室以外的侧室。在印加王的三宫六院中，哪怕是最受印加王宠爱的嫔妃，也只能是“玛玛库纳”，而不会成为“玛曼奇克”——我们的母亲。
印加帝国是个政教合一的国家。如图帕克所说：“宗教永远是政治的必需品。”印加王作为太阳神的代表，居于祭司们之首，并主持最重要的宗教仪式。他创建军队而且常常是亲自指挥。他征收税款，制定法律，并任命法官执行法律，而又随心所欲地撤免法官。他是一切事物产生的泉源——一切尊严、权力、利益的泉源。总之，用欧洲专制君主的一句名言来说，他是“朕即国家”。
早期的西班牙纪事文学家在《征服秘鲁居民》手稿中这样描述：
“印加王室称他是太阳神之子，因此赢得了人们的崇敬，并且能够实行*统治。 他的话就是法律，谁也不敢违反他的言论和意志；即使他要杀十万印第安人，在他的王国里也没有人敢说半个不字……在墨西哥，政教是分离的；而在秘鲁则是政教合一，和在西藏和中国一样，也和在罗马一样，当时帝国的创建者奥古斯都使神职人员拥有教皇的尊号。”
印加王是一个庞大的官僚政治机构的首脑，这个机构在人民的家系中有其分枝。 因此，在印加王下面有各省的总督，他们是有血缘关系的王族；然后在万家、千家、百家甚至十家之上分别设置官员，其原理有如太阳的光线射向四处一样。我们故事第九十四章里提到的十人长帕斯图，就是其中一条太阳光线的最末端。
严格来说，在印加帝国，个人自由是一件不为人知的事情。每个个人都在直接监视之下，象骆马一样被打上标记和编上号码，当作太阳神的化身印加王的专有财产。 清规戒律之多甚至连那些居住在圣城耶路撒冷的教徒们都闻所未闻。在这个庞大的社会机器中没有人会有机会为他自己去思考或行动。在这个公社里，所有能干活的人都必须干活。在另一方面，所有人都生活在某种安适之中，政府对无依无靠者、残废者和老年人都有可靠的规定。
可以这样说，在印加帝国，没有人会致富，也没有人会变穷；然而所有的人都可能而且的确过着一种小康生活。 野心，贪婪，好更张，病态的不满足，这些最激动人的激情，在印加人的心目中是没有地位的。他自己所处的情况似乎就是反对更张的。他在他的前人们曾经活动过的同样完好无损的圈子里活动，他的后裔仍将如此。
印加王的目的是给他的臣民灌输一种消极服从和安份守己的精神——老老实实地接受既定的秩序。在这一点上，他们获得了完全的成功。最早访问这个国家的西班牙人在声明中强调指出：“没有别的政府能象这样适合发挥人民的才能；也没有别的人民象这样满足于自己的命运，或这样忠于他们的政府。”
章文因对于印加帝国社会组织的叙述，可能仅仅是一个粗略的外貌和轮廓。她用她在印加帝国的所见所闻为我们勾画的一种君主政体的特征结合在一起。然而，似乎很少有理由怀疑，在辛穆尔统治下的帝国，乃是世界上最完全、最绝对和最复杂的神权统治。
印加帝国区的王子们在幼年时期交由“阿毛塔”管教，“阿毛塔”把自己所拥有的那些知识教给王子——特别是把宗教中的繁文缛礼教给他。因为他将在这种宗教中起重要的作用。
另外，“阿毛塔”们对印加王子的军事教育也给予了极大的注意。因为这对这样一个国家来说，这是极为重要的。
我们知道，虽然这个国家对外一直宣称和平和善意，然而，他们始终为了创建一个帝国而连年征战不休。