第一四八章 创世记（1）
起初，神创造天地。地是空虚混沌、渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光！”就有了光。（《圣经》）
相关研究者现在大多认为，冰河时代的肇始和终结（连同伴随急速结冻和溶解而来的各种灾变）牵涉到以下三个主要因素：黄赤交角、轨道离心率、轴向岁差。
人们认为，当下面三种天球周期产生不祥的接合时，地球上的冰河时代就会开始。首先，离心率扩大到极限，把地球带到远日点，使地球和太阳之间的距离比平常多出好几百万英里；其次，黄赤交角缩小到最低限度；再次，分点岁差在循环过程中，终于使北半球或南半球的冬季，在地球抵达近日点时开始；这意味着，夏季出现在远日点，因此特别寒冷，以至于冬天累积的冰雪在来年夏天无法消溶，结果就造成地球的冰河化。
在地球轨道变化的影响下，地球的游离（在任何一个特定时期，地球各个纬度所接受的日光在数量和强度上的不同）可能是促使地球冰河化的一个重要因素。
那些远古古代神话的作者，将大地遭受的灾变和天堂石磨的缓慢转动，紧密地连接在一起。他们是不是想借此向人们发出警讯，促请人们注意即将来临的灾祸？关于这个问题，我们会在适当的章节再加以探讨。
这里我们只想指出，这些神话都极为古老，远比我们能够想象的更为古老。以美索不达米亚地区的洪水传说为例。这个故事的一些版本，镌刻在公元前3000年（苏美尔古国最早的时代）遗留下的泥板上。这些泥板镌刻时，人类刚开始有文字记载的历史。
苏美人的泥板文书明确地显示，即使在那个时代，世界大洪水的传说也已经非常古老，因此，它的根源应该远在人类有文字历史之前。
人们不知道它究竟有多古老。事实上，没有学者能够鉴定任何一则神话的创作年代，更不用说这些流传广远的古老神话了。毫不夸张地说，它们一直流传在这个世界上，成为人类文化永恒的一部分。
环绕这些神话的古老氛围可并不是幻觉。许多灾异神话看起来显然是精确的目击报告，记录最后一次冰河时代人类经历的真实情景。因此，理论上，这些神话的起源和现代人类的起源，可能在同一个时期，也就是约莫50000年前。不过，地质学上的证据所显示的起源时期却稍晚一些，公元前15000年到公元前8000年是最可能的时期。在人类的整个生存经验中，只有那个时期，地球上出现急速的、剧烈的气候变化，如同神话栩栩如生的描述一般。
冰河时代的终结所造成的*是全球的现象。难怪，尽管灾异神话散布世界各地，彼此之间却显现出高度的一致性，可谓殊途同归。
令人惊异的倒是，神话不仅描述共同经验，同时也运用共同的象征语言来陈述这些经验。全球各地的神话，不断出现相同的题旨，相同的道具，让人觉得似曾相识的相同角色和情节。
关于大洪水之前的世界、大洪水发生的原因，我们在前面的章节里都已经做过详细的讨论，现在我们来说说大洪水以后的世界。事实上，在第126章《从高山上走下来的牧羊人》中我们已经说过一部分，但是那些显然还不够。现在，我们重点来说一说关于第五太阳纪的开端。
爱因斯坦说，每经历一次核战争，都会让我们重新回到石器时代。
如前所述，第四太阳纪在大洪水中结束后，人类文明重新从石器时代开始繁衍。
事实上，从古至今的人们，对于是谁创造了世界上的万事万物这个问题，有着彼此矛盾的说法：崇拜自然及图腾的人们，认为世界的创造是万物有灵的无穷表现；而崇拜祖先及偶像的人们，则认为是始祖创世的能力显现；至于崇拜天外来客及太阳之子的人们，更认为是外星文明的地球重现。
于是，世界各地便出现了各种各样的神来创造世界上的万事万物，也出现了各种各样的关于神创造世界上的万事万物的神话。不过，尽管世界各地的人们都在讲述着各自钟爱的神话，但是，对于神是在什么样的情形之中开始创造世界的，他们都却毫无例外地，流传着几乎完全一样的说法，这就是一切从“混沌”开始。
什么是混沌？混沌指的是一种灰蒙蒙，暗乎乎的状态。
《淮南子》中对这种状态有几句十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒囗漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”
这段话的意思是说：天地还没有生成的时候，它没有形象，只存在于想象当中，到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。关于混沌这种状态，无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。
中国瑶族的民间传说认为，宇宙原本是混混沌沌的，没有任何东西。最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。纳西族的《创世记》说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置着万物。
在中国彝族人的神话中，有这样的记载：“很古的时候，天地未形成；混混沌沌的，先产生清气；大风轻轻吹，青赤渐渐分；青赤急剧升，浊气往下沉；青气变为天，赤气变为地；清浊变阴阳，阴阳相交合。”于是，就有了一切。
在阿昌族人的神话中，则这样写道：“在远古的时候，既没有天，也没有地，只有混沌。混沌中无明无暗，无上无下，无依无托，无边无际，虚无飘渺。混沌中忽然闪出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了阴阳。”于是，就有了一切。
而在南方的布朗族人的神话中，亦有如下的描述：“天地不分，一片混沌，黑烟笼罩，大山发怒，火光上冲，天空出现，陆地出现，大海出现。”于是，就有了一切。
对于中国的汉民族来说，混沌之神，最早出现在《山海经》之《西山经》一文中，书谓：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦（混沌）无面目，是识歌舞，实为帝江也。”
在这里，帝江就是黄帝，虽然一般被认为是汉民族的始祖神，但同时又被认为是中国的太阳神。所以，黄帝的神像之一，就像是一个金黄色的闪闪发光的火球，在空中飞奔，令人难以看清其真实面目。
这样，在中国汉民族神话中的太阳神黄帝，与希腊神话里的光明之神阿波罗之间，看起来似乎颇有几分相似之处，它至少表明各个民族的造神活动，具有来自各种崇拜的内驱力。
后来，“浑敦”在中国重要的古代文化典籍《庄子》之《应帝王》一文中给改称作“中央之帝为混沌”，并且衍生出了南海之帝与北海之帝为了报答中央之帝的恩德，而为混饨塑造面目的寓言故事。其书曰：“人皆有七窍以视以食息，此独无有，尝试凿之，七日而混沌死。”
虽然这个寓言故事的命意在于指责那些不能顺应自然之道的举动，即使出于好心，其结果也只能是有害无益。但是，中央之帝混沌的称呼，无疑证实了混沌所处的地位，无论是在尘世间，还是在诸神中，都具有至高无上的地位。因而在世界上创造万事万物之始，对于那种混沌的情景描述，实际上也正是对于那种崇拜神的普遍氛围的集体性的模糊回忆。
所以，一切神话里面的开天辟地、创世记的传说，都是在对于神的莫名崇拜之中开始的。在中国汉族人的神话里面，对于开天辟地的说法，作出如下描述：
“天地浑然如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”
这就表明创世之神与混沌的状态处于共生之中，实难相分，所以有“天地浑然如鸡子，盘古生其中”之说。而创世之神不一定就是最高之神，特别是在神话中这一点更为突出，所以即使“后乃有三皇”，黄帝仍然是汉族神话中的最高之神。
接下来，在中国人的神话里，混沌之中，盘古创世的过程是这样的：
“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢躯体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虹。”
盘古身体上的所有一切，从头到脚，甚至连身上的寄生虫，全都变成世界上的万事万物，唯一的遗憾是没有化身而成人。这也许是崇拜祖宗的中国人，不能承认盘古是最高之神的一个重要原因。
不过，从汉民族有关神话传说的典籍来看，直到东汉末年（公元1世纪左右）才出现对于盘古创世神话的记载。因而，通观其国内诸民族间的相互文化影响，应该说非汉民族的少数民族神话的直接影响是存在的，特别是在关于创世之始的混沌情景的描写方面。
同时，我们还应该注意到盘古创世神话在中西文化的互相交流之中所受到的外来文化的间接影响，这一影响途径主要来自印度的佛教典籍。我们知道，佛教典籍来自更加古老的吠陀，而印度的吠陀又来自古代亚述的神话。由此可以看出，在神话影响扩大的过程中，是可以经过神话的方式与宗教的方式来先后进行的，也就是说，宗教产生以后，神话的传播更多是，或者主要是通过宗教的方式来进行的。
在古代亚述的神话中，“波”神在一片混沌之中产生了大海和诸神，然后死去，身体一分为二，化为天空与大地。
在古代印度的神话中，“梵天”神出生时形如鸡子，随后破为两段，一段在上作天，一段在下作地，心脏化为太阳，眼睛化为月亮，嘴巴化为雷神及火神，呼吸化为风神。
在佛经中，“梵天”神又摇身一变，“自在以头为天，足为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。”
古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水，后来，水分成海水、清水、云雾三种形态，由水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神，他们相互配合，又生出了天神和地神。古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物出现，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的变成了天空，银的变成了大地。古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地，由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚中产生出天和白日。
美洲印第安人的神话说，“在一片黑暗的混沌中，神同时造出了太阳和月亮”；澳洲毛利人的神话说，“最初是黑暗的混沌，渐渐出现了感觉”；非洲苏鲁人的神话说，“在一无所有的混沌中，神之子出生了”；欧洲希腊人的神话说，在混沌部分的尘世间，天和地被创造了……