第一五零章 天神（1）

“事实的真相都被埋藏在被你们一直嘲笑的神话里。”

这是穆对章文因说的话。他提醒章文因注意那些已经被人们渐渐遗忘的神话故事，他说：“神话并不仅仅只是神话。如果你静下心来仔细研读古代神话，你会惊讶的发现，人类历史真的古老得吓人。”

事实上，这也是为什么我们从本书的第一卷到第四卷，一直在讲述一些看起来十分荒唐的神话故事的原因。

为了使穆的相关观点和叙述看起来更为系统、完整，在前面的章节里，我们提到了世界各地的多则神话。在这一章节，我们将分别从“神是什么”和“什么是神话”两部分来展开说明。

首先，我们来说说世界各民族神话中提到的那些“神”。

世界上是否存在广意的神？这个问题暂且不论。就宗教而言，它是人本性被压抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神，从来就不崇拜什么神，而只相信自己，只崇拜自己。使人类能够发生崇拜的关键点是“能力”。

当人类对于自然的能力相对弱小时，人们就将把握自然的能力当成神，或者将能够把握自然的智慧生物当成神。当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候，人们就从神的那里取回一部分权力。

也就是说，人类越强大，神的权力就越小。

假如我们真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙，到那时肯定不会有神存在。说穿了，宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是拥有超强科技力量的人——或者说，未来的人。

这个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的，不是神的形态，而是神的能力，这在史前神话中有大量的证据。

在世界各民族的原始神话中，基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力，我们把它们称为“神力”。*神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这些神力，这些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们发生崇拜。神是能力的本身，也是能力的载体。

当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法，因为神是原始人凭空想像出来的，既然没有神，神话当然也是无稽之谈。那么，人类史前文明中的神灵，究竟是凭空想象出来的呢，还是有一定的事实依据呢？

“神”是什么？这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过程提出的一个既严肃又荒唐的问题。

这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。

这个学术观点无疑是正确的。但思维科学同样告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在受某种制约。不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。

比如说，人类把飞翔的梦想，用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故事来表现。然而，人们在早期人类神话和岩画当中，却发现了许多以并不存在的原始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则，使人不得不产生“神是什么”的疑问。

为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实的，发生在我们这个时代的造神过程。

第二次世界大战期间，美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛，每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛，岛上的居民一直生活得比较艰苦。

美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术，土著人看见轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资。尤使土著人感兴趣的是，飞机运来了各种食物，使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就能吃上那样好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产出各种食物，就像神话中的“聚宝盆”，好东西一个劲地往外搬，就是搬不完。

但是没过多久，由于战略上的原因，美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的心情看着那些“神人”坐着飞机，消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，这个小岛及岛上的原始土著居民却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。

过了几十年，当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此，这些居民每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小岛。

无疑，美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的“神”和“神器”。那些年老的人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”：某年有一些神人，骑着飞龙，来到了这个岛上……

从这个真实的造神过程中，我们该怎样去认识古老的神和神话呢？

德国语言学家史密特神父就注意到，在印、欧民族的宗教中，至上神（天主）一词的语根都是照耀的意思。实际上世界许多民族的神都来自天空或与光明、闪电等意思相连。比如，《圣经）中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人们。”

中国上古时没有对“神”字作具体解释，但以另外一个假借字“申”来表示，故许慎在《说文解字》中说：“申，神也。”在甲骨文中“申”字被写作一个闪电的形状，这表明，古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联，与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致。

我们取出原始神话中“神”的几个特点：天空、闪电、神。把它们联系起来就是：“神”驾着一道“闪电”，从空而降。对此最具有代表性的表述是《圣经》中的记载：“人子从云中来，带着巨大的力量和光耀。”

毫无疑问，这很容易使人们联想起正在降落的宇宙飞船。

神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。事实上，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，

考古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因，那就是，山洞近天。

在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫“齐古拉特”，这个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的，之所以用塔，也是取近天之意。

此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一些印第安部落，每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为“拜火教”，其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。

这里我们要再次提到《圣经》。我们知道，《圣经》是世界上发行最多、流传最广的书籍之一。它是基督教的宗教经典著作，也是古代中东地区特别是犹太民族的一部详细的编年史。《圣经》中保留了众多的犹太民族远古时代的历史传说，而且这些传说往往带有某些神话色彩。

《旧约以西结书》中记载一件奇怪的事情。事件发生在犹太人的约雅斤王被巴比伦王尼布甲尼撤掳走之后的第五年四月初五日（即公元前592年），天空中出现了一个奇怪的物体，并降落在迦勒底(今属伊拉克)的迦巴鲁河边。以西结对此写道：

……天就开了，得见神的异象……

我观看，见狂风从北方刮来；随着有一朵包括闪烁的大云，周围有光辉，从其中的火内发出路像光耀的精金。又从其中，显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象。各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手……

至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸……火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪……

我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法，好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋（作者按：车轮周围的框子），高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升……

……活物行走的时候，我听见翅膀的响声；像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音……

在他们头以上的苍穹之上，有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在宝座形象以上，有仿佛人的形状。我见他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉……

很明显，以西结看到的东西应该是属于飞行器一类。试想：能够扇起“狂风”、发出“光辉”、并且喷出火焰，这是一种什么飞行器呢？

以西结观察得相当仔细，他并没有说他们是人，而是一些“活物”。那么，这些“似人的活物”到底是什么？根据以西结接下来的记载，我们几乎可以推测：这是某种碟形或螺旋桨式飞行器，而那轮辋上的“眼睛“是正是飞行器的舷窗。

根据书中接下来的记载，这架从天而降的飞行器把以西结带到他的流放同胞居住的地方——提勒亚毕，以西结在他们中间“忧忧闷闷地坐了七日”。

除了犹太人，古代中国人也有类似的描写。根据《拾遗记》卷四中的记载：“有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。（秦）始皇与之语及天地初开之时，了如亲睹。”

《拾遗记》又记：“尧登位三十年，有巨搓浮于西海。槎上有光，夜明昼灭。常浮绕西海，十二年一周天，周而复始。名日贯月槎，亦谓挂星槎。”

我们姑且不论《拾遗记》里所谓的“沦波舟”、“贯月槎”、“挂星槎”到底是指何物，总之，它给当时的人们留下了十分深刻印象。

关于神话中的“神”，我们就说到这里，接下来我们来说说这些神身上所发生的故事——人们将其称之为神话。