第一五一章 来自中国的神话密…
古代中国人对月亮极为关注。从殷商时起，月亮就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”。
中国人的“望月思乡” 情结已经变成一种独特的民族情绪，而中国历史上关于月亮的诗词更是数不胜数。而其中最有名的莫过于李白的：“举头望明月，低头思故乡”。
在中国西南瑶族地区有一则古老的传说：在远古的时代，天上只有太阳和星星，没有月亮。有一天晚上，天空中突然出现了一个热烘烘、七棱八角的月亮，它不圆不方，像一块巨大的石头，放射着毒热的光……
我们知道，月亮离地球38440公里，它的直径3476公里，相当于地球的1／4大。由于距离我们过远，所以月亮看上去像一个圆盘子。1690年，当伽利略发明了天文望远镜后，人类才第一次清楚知道了月表地形的构成，月亮上有大大小小的环形山和山脉，还有很大一片平原（月海）。
可上述中国瑶族的则古老传说里，说月亮“七棱八角”，这分明指的是月表凸出的山脉和各种环形山，而这只能在离月球很近的地方才能观察到，否则不可能有“七棱八角”的概念。
另一方面，月球是个近圆的天体，可这则传说却说它“不圆不方”，这进一步证明，当时月球离地球近到让人感觉不到它是圆形的程度
上古时的“天”就是月球，这便是我们的假设。
大家试想一下：突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天体，低得仿佛人一踮脚就能摸得着的程度，它遮住了天空和星辰，久而久之，它无疑就变成了人们眼中的“天”。
由于这个东西太大，也离人们太近，那么不论怎么向远方眺望，它总是和地相连着，这就完全吻合了中国天地不分的神话。
古代中国人所谓的“天”，在一个不能确定的时代里，曾经距离人们很近。人们看得到，而且对它心生敬意。在神话里，那时一个天地不分、神人相杂的美好黄金时代。对此，《定盦续集》记载说：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”
那时候，古人认为，天地之间有“天梯”相连，而且这样的天梯不止一处。所谓的“天梯”就是连接天与地之间的中间物体，在神话中它有时是高山（昆仑山、不周山、肇山），也有时是巨大的树木（建木、若木、巨藤）。
与此相关的论据是：《淮南子》之《地形篇》载：“建木在都广，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《山海经》之《海内篇》说：“有木名建木，百仞无枝，（上）有九楼，下有九拘，（建木）引之有皮，若缨黄蛇。”
《山海经》又说：“建木……太皞爰过。”我们知道，太皞是“神”，是中国五方天帝之一，而“爰过”就是上下于天的意思。另外，《淮南子》也说：“建木……众帝所自上下。”
除了建木，昆仑山在神话中也常常被用来联系天地，故有研究者把中国神话称为“昆仑神话系”。
《淮南子》说：“昆仑之岳，或上倍之。是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是调悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
《山海经》记曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
《水经注》引《遁甲开山图》荣氏注：“天下仙圣，治在柱州昆仑山上。”
《十洲记》曰：“（昆仑）真官仙灵之所踪。”
从以上神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地，乃“帝之下都”。不过，关于昆仑山的位置，中国人研究了近千年，到现在也没有搞清楚这个“昆仑山”到底在哪里。有人说，昆仑山就是现在新疆的那个昆仑；有人说，昆仑山在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑山根本就是子虚乌有，它泛指一切高山。
以上是我们对第一个问题的回答：曾经离我们很近的“天”就是月球。接下来我们来回答第二个问题：现在，“天”又到哪里去了？
我们做出的推测是：“天”和地在某一个事件当中分离，“天”离地而去。
还是以神话角度来说明。在盘古神话里，开天辟地是因为盘古凿断了天地相连的部分，同时也因为盘古在天地中间倒下去的缘故。共工的神话就更明确了，就是因为他碰断了支撑天地的巨柱不周山，才导致天地分离。《史记》载，共工“与祝融占不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”
天地分离后，“天”离开了人们，并且（极有可能）由此引发了一系列灾难。譬如洪水、怪兽、天火、火山爆发、天行十日、干旱、伤病等等。
我们看到，中国古代神话叙述的事件中心实际就是围绕天与地的关系展开的。关于这种关系的变化和顺序，我们将结合多则远古中国神话故事、分成九个阶段来说明。
最初的时候（也就是第一个阶段），天地不分，世界一片混沌。
什么是混沌？明代吴承恩在《西游记》第一回《灵根育孕源流出，心性修持大道生》开篇说到：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见”。
另外，《淮南子》之《精神训》篇中对这种状态也有几句十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒文漠闳；鸿蒙鸿洞，莫如其门。”
关于这个阶段的描述，我们在本卷第148章《创世记》中已有提到，这里不再赘述。
接下来的第二个阶段是开天辟地（即神创世）。《西游记》亦说：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”中国开天辟地的老祖宗是盘古，他牺牲自己的肉身，造出世间万物（详见第148章）。
开天辟地以后，神开始造人，此为第三阶段。女娲造人的神话我们在上一章《斯芬克斯计划》中也有叙述，这里亦不再重复。
第四个阶段，人类遍布大地。而后，有战争发生。
这里所指的战争形式可能有很多种，可能是神与神之间的战争（炎帝与黄帝之战、黄帝与蚩尤之战、水神共工与火神祝融之战），也可能是神造人（巨人）与神之间的战争。
我们先来说炎帝与黄帝之战。
中国人向来讲究“成王败寇”，而历史又一向是由胜利者来书写的，所以，中国古籍中关于炎帝的记载并不是很多。
我们可以从《淮南子》里看到一些炎帝的介绍：“南方火也，其帝炎帝，其性朱明，执衡而治夏。”书又记曰：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国。南至委火炎风之野，赤帝（即炎帝）、祝融之所司者万三千里。”
关于炎帝和黄帝的战争，《绎史》卷五引贾谊《新书》说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”
《列子》之《黄帝篇》说：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，率熊、罴、狼、豹、虎为前驱，以鹏、鹖（一种善斗的鸟）、鹰、鸢为旗帜。”
最后，《大戴礼记》之《五帝德》记载了这场战争的结果：“黄帝与赤帝战于阪泉之野（实际上阪泉也在涿鹿），三战然后得行其志。”
关于蚩尤与黄帝的战争、共工与祝融的战争，古史中记载比较多，而且我们在第三卷104章《水与火的战争》中已有叙述，这里就不多说了。
与神造人（巨人）和神之间的战争相关的一个例证是：据《列子汤问》记载，在中国东海的东面，有一名叫“归墟”的大壑。这里面有五座仙山，分别名叫岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。仙山上住着许多神仙，神仙们为了防止这些仙山飘到北极去，就让十五只大龟，三班倒换，轮流驮着五仙山，六万年换一次班。
后来，有一个龙伯国的巨人到海边钓鱼，不小心钓走了驼载岱舆、员峤二座仙山的大龟，这二座仙山就飘流到了北极，沉没到海里去了。神仙们很生气，几乎把龙伯国的巨人们揍得半死不活……
另外，根据《山海经》的记载，夸父（巨人族）因为某种原因一直追着“太阳”跑， “夸父与日逐（zhòu）走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
关于这场战争，不管是第一种还是第二种假设，总而言之，战争的结果是：天与地之间的联系（不周山、大龟）没有了——黄帝与蚩尤大战之后，将帝位传给了颛顼，颛顼吸取以前的教训，派重和黎两位天神把天地间的通道（天梯）绝断了，从此，“天柱折，地维缺”。
战争导致的天柱崩塌使天地关系进入第五个阶段，即天穿一洞和大洪水。中国古籍《淮南子》对此事件的记载是：“昔共工怒触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”而《尚书》之《尧典》篇对此的记载是：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
另外，在中国苗族居住的地区还有另外一个传说：有一个冒失鬼闯入了天宫，无意之中碰断了一根巨大的石柱，结果引来连天大雨。苗族人的这个传说与共工撞倒不周山的神话所隐含的意思显然是相同的。
大洪水给远古的中国人留下了十分恐怖的记忆，大洪水后幸存的人们亲见桑田变成了沧海，用一则“精卫填海”的神话故事表达了对滔天洪水（大海）的憎恨情绪。
《山海经》记曰：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫……是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”
晋人陶渊明读了这则神话后，写下了“精卫衔微木，将以填沧海”这两句诗。事实上，精卫衔微木、愚公移大山，这些神话都反映了古代中国王图改变自然的诉求。
第六个阶段，即大洪水过后，女娲开始补“天”。
传说中，女娲“采七色丹石，以补苍天”。曹雪芹把这则神话写进了《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》。其文记曰：“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下……”后来的事情想必大家都知道了，这块通灵宝玉就是贾宝玉。
如前所述，女娲不但创造了人类，而且又补好了苍天，故中国民间关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。
明人杨慎在其《词品》中记：“宋以正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，借以煎饼置屋上，名曰补天穿。”
而现在中原地区还有一种关于女娲补天的传说：女娲补天以后，用泥巴做成一男一女，让他们在凡间结为夫妻。有一年，过大年的时候，夫妻俩为了感激女娲，做了很多的年粑送给她，女娲只收下一点，并说：“我用了三万六千块石头补天，有些缝没有合严。你们把这些带回去，在正月二十日把它吃掉，便可以将天上的缝补严。”
从此以后，中原才有了过年吃年粑的习俗，并有民谣曰：“二十把粑煎，吃了好补天；麦子结双吊，谷堆冒尖尖。”
人们吃补天的煎粑祈祷神灵保佑，并祈祷来年五谷丰登。