第五十九章 关于维拉科查（1）
由于辛穆尔在大败昌卡人之前曾经梦到他的一位叔父维拉科查显灵，而且在后来著名的亚瓦尔潘帕战役中也受到过这位叔父的庇佑，因此，人们根据过去的梦境管他叫维拉科查印加或印加维拉科查。这里需要说明一下，其实“印加”这个名词并不是放在前面有含义、放在后面就没有含义，所以二者是一回事。因为向辛穆尔显灵的幽灵自称是“维拉科查”，所以后来印加人都用这个名字来称呼他们英勇的王子辛穆尔。
维拉科查（Uiracocha）这个名字，意思是“大海的浪花”。事实上，在印加人的通用语克丘亚语中它并不是一个组合名词，而是称为维拉科查和太阳之子的辛穆尔那位梦中叔父的专有名词。尽管辛穆尔是在奇塔太阳牧场梦到了他的这位叔父，但是后来的印第安人都说维拉科查是从海上来。关于这一点，章文因想到，古希腊神话中的爱神阿芙萝黛（Aphrodite）也是在海中诞生，她被取名为“Aphrodite”，因为她是浪花（希腊文为Aphros）形成的。这当然是个纯粹的巧合。在印加人心目中，维拉科查一直是百分之百的男性。
辛穆尔告诉众人，维拉科查与通常的印加人不一样，他脸上长着大胡子，而且穿的衣服与印加人穿的仅及膝的衣服也不同，他身上穿着垂及脚面的长袍。章文因相信，辛穆尔之所以这样说，完全是为了凸显出维拉科查这个虚构人物的不凡之处。
辛穆尔通过梦境和亚瓦尔潘帕大捷在印加贵族和印加百姓中享有极高的声誉和威望，人们都说他就像他的祖父那样神勇和威风，敌人即使在远处听到他的名字也辉闻风丧胆。辛穆尔在世时被印加人崇拜为新的神，印加人认为他是太阳神派来拯救印加血统的人免遭灭亡，保护帝国京城库斯科、太阳宫和贞女宫免遭敌人毁灭的。因此，印加人想出新的、比对他的先辈们更加豪华的排场对他顶礼膜拜，恭而敬之，就好象在他身上体现出新的、比其先辈更大的神性似的，因为他经历了如此罕见、如此另人惊叹的事件。
为了强调托梦之事的重要性，并使它在印加人的记忆中流传百世，按照左撇子诗人莫罗的建议，辛穆尔命人在位于库斯科城南十六莱瓜、名叫卡查的村子建造了一座神庙，以奉祀对他显圣的幽灵叔父。他吩咐，神庙的样子要尽量模仿他的那位幽灵叔父的显圣之处，要像田野一样不建屋盯，外表呈开放式。神庙内要建一个小圣堂，以石封顶，犹如他曾卧睡的石凹。另外，维拉科查神庙还应该有一座顶楼拔地而起。
维拉科查神庙的设计和工程与印加人此前此后所建设的一切工程都不同，因为印加人从来没有建造过带顶楼的房子和居室。维拉科查神庙所用的石料都是像印加人加工的石料一样，打磨得很光滑，看上去十分精美。维拉科查神庙有四座门，分别朝向天空的四个方向，其中三座经常是关闭的，只作装饰墙壁的门厅用。朝东边的门是神庙的出口和入口，建在山墙中央。印加人不会建造拱顶支托顶楼，就用同样的石料建墙充当横梁，这样的横梁比木梁更为持久耐用。这种墙要分开建造，墙壁隔成十二条通道，通道上方不用木板，而用石板封顶，石板都打成六面体。
走进神庙的门以后，从第一条通道向右拐，可到神庙右面墙壁，然后丛第二条通道向左拐，可到另一面墙壁。在那里从第三条通道向右拐，按照这块地面各行的空间如此依次前行，便可一条通道一条通道地走过神庙的空间，直达后面即第十二条通道，那里有一道台阶直通神庙顶楼。
每条通道两旁，正面建有像射击孔似的窗口，可使通道光线充足。每扇窗下的墙面上开一个小洞，设有一个坐着的守门人，但不影响在通道内穿行。台阶被建成双坡式，可以分别上下，台阶顶部正对大神坛。小神堂用黑石板封顶，石板互相接合而上，状若四坡面的塔尖——章文因认为这是整个建筑中最另人叹为观止的部分。小神堂内，神庙的厚墙上辟一神盦，供奉着维拉科查的神像。神堂左右两边另外各有一座神盦，但里面空无所有，只是作为主要小神堂的装饰和陪衬。顶楼上面神庙的墙壁耸入云天，但都没有窗子。四面的墙壁上都有内外磨光的石飞檐。小神堂里的神盦上建一宽大的底座，座上耕风着一尊石像，根据辛穆尔的旨意，石像雕刻得与他那位显圣的幽灵叔父一样。
雕成的神像是一位身材高大的男子，胡须很长，衣长且宽，状似长衫或道袍，垂及双脚。神像牵一异兽，性质不曾见过，四爪如狮，一条锁链缚于颈上，锁链一端牵在神像一只手里。整个神像用一块完整的大石头雕刻而成。印加帝国的石匠们没有见过其人其像，无法按照辛穆尔所描述的样子如实雕刻，于是辛穆尔多次身着长袍，摆出自己所说见过的维拉科查神的样子。在辛穆尔的强调和推广下，印加人对维拉科查神顶礼膜拜，因此，当皮肤白皙、留着大胡子的西班牙殖民者登陆印加帝国的国境时，热情好客且心地善良的印加人还以为是维拉科查率领手下的天兵神将回到了印加帝国。根据古老的传说，维拉科查神曾经许诺，总有一天他会再次回到他的子民身边。因为这个有趣的巧合，使率领西班牙军队入侵印加帝国的皮萨罗拥有了决定性的战略和心理优势，这使他能够在往后的战役中，一举消灭在人数上占绝对优势的印加军队。
西班牙殖民者入侵印加帝国后，看到这尊维拉科查的神像，认为和基督教中的吉祥使徒的形象颇为相似，或者说更像使徒圣巴多罗买。因为使徒圣巴多罗买的像上画着一个魔鬼捆缚在他的脚上，而维拉科查的神像是牵着一只从未见过的异兽。西班牙的传教士们看到神庙和神庙里的维拉科查神像后，对印第安人说基督教中的使徒圣巴多罗买曾到秘鲁向这里的异教徒传经布道，古代的印第安人为了纪念他才建造了维拉科查神像和神庙。因为一般印第安男人肤色比较黝黑，脸上毛发稀疏。而胡须浓密、皮肤白皙、穿着道袍的维拉科查神，反倒像高加索人种。只有章文因知道，所谓的维拉科查神基本上是处于她和辛穆尔俩人的杜撰。
关于著名的维拉科查神庙，后来的印第安人都说，无论是辛穆尔叔父维拉科查显灵的帝国奇塔太阳牧场，还是辛穆尔率领印加人大败昌卡人的亚瓦尔潘帕，这两个地方中的任何一处都比卡查更适合建造维拉科查神庙，为什么辛穆尔却一定要把宏伟的维拉科查大神庙建在卡查呢？印加人只说这是印加王的个人意志，除此此外没有更好的解释。这只能认为是另有不可告人的原因。
如前所述，作为这样一座建造奇特的印加神庙，西班牙侵略者本来应该予以保护，以便人们在未来的岁月中瞻仰他们依靠双手和幸运征服的雄伟遗迹。然而，西班牙人就像对待他们在印加帝国看到的其它许多非同寻常的建筑一样把他们破坏掉了。因为，后世的人们看到的这座建筑和当时的其它一向类似的建筑一样，连地基也几乎当然无存了。关于西班牙人破坏维拉科查大神庙的愿意，就和他们肆意破坏其他的印加建筑一样，他们深信印加人把他们的金银财宝都埋在了建筑下面。西班牙人首先摧毁了辛穆尔维拉科查大神像，据说神像脚下埋藏着许多黄金。他们忽而从这里、忽而从那里的在神庙里试着挖掘，直挖到地基下面才罢休，直到把整座辛穆尔维拉大神庙挖了个底朝天。
现在回过头来再讲辛穆尔登基后大力推广维拉科查神的事情。
在本书第一卷的时候我们已经说过，印加人除了不曾看见过的宇宙之神帕查卡马克以外，他们只信奉同业神一位主神，至于对维拉科查神的信仰，这都是辛穆尔执政以后的事情。为了感谢对辛穆尔的丰功伟绩和给印加帝国各族人民多带来的各种恩惠，印加人编造了许多关于这位维拉科查神的神话传说，以至于关于这位神的神话故事多不胜数。但是，由于印加人没有文字，而在他们口头流传的神话传说中，凡是提及时间的时候，他们都只说“很就很就以前”，因此，没有一位历史学家知道，西班牙人侵占秘鲁之前，崇拜维拉科查的教派究竟已经存在多久。部分研究者认为，这个教派似乎一直存在。
事实上，早在印加人将它纳入创世神话，并且在帝国首都库斯科为它建造一座大庙之前，种种证据显示，大神维拉科查已经受到印加帝国漫长历史中的所有民族膜拜。直到现在，在南美洲安第斯山区的各族印第安人中，还流传着许多关于维拉科查大神的神话故事和传说。
安第斯山地居民传说中的维拉科查神话，版本纵有不同，基本情节却是一致的。按照印第安人的说法，维拉科查神具有无边的智慧和法力，他在一个动荡不安的时代中降临人间，肩负起拨乱反正的使命。故事开始时，一场大洪水淹没整个大地，太阳的消失使人间陷入茫茫黑夜中，国家分崩离析，老百姓流离失所。就在这个时候，“南方忽然来了一个身材魁梧、相貌堂堂的白人。此人法力无边，将丘陵转变成山谷，从山谷筑起高耸的山丘，让溪水流淌出石隙……”
根据印加人所说，这个白人沿着高原上的路径往北行走，一路施展法术，留下许多神奇的事迹，但此后人们再也没看见过他。行踪所至，他总会以无比的慈悲，苦口婆心劝导人们互敬互爱，和睦相处，建立一个详和的社会。大多数地区的印第安人都管他叫蒂奇维拉科查（Ticci Viacocha），也有些地区的印第安人则称呼他华拉科查（Huaracocha）、孔恩蒂奇（Con Ticci）、康恩蒂基（Kon Tiki）、维拉科查（Thunupa）、塔帕克（Taapac）、图帕卡（Tupaca）或者伊拉（llla）。