第一二一章 众神之山
今天，人类的生活方式通常区分为两种：现代工业化的、西方的“进步的生活方式”和不发达农业的、非西方地区的“传统的生活方式”。后者与前者相比确实是传统的，但是与农业革命后它所取代的原始的部落社会相比，则决不是传统的。
农业革命引起了都市化、阶级分化和社会分裂的连锁反应，从而从根本上破坏了原始社会引人注目的平等。不过，在这过程中，部落社会的因循守旧所造成的日甚一日的禁锢也被消除了；从而，不论好歹，使人类开始进入从狩猎场地发展为大城市，从依靠自身体力发展到掌握原子力这一重大的进展过程。
公元1492年，哥伦布发现了新大陆。这次发现的成功，在人类历史上具有重要意义。从此，一个美丽富饶的新大陆，展现在旧大陆人们的眼前。美洲是一片美丽、富饶、迷人的土地，她形象的被诗人称为“太阳神年轻的妻子”和“古老大洋的*”——安德雷斯贝略在《致诗神》中写道：
神圣的诗歌
在寂寞孤独中生活，
你惯于和森林中的幽静
将自己的吟咏切磋；
绿色的岩洞是你的寓所，
山间的回声同你应和；
是丢弃文明欧洲的时候了，
它不喜欢你粗犷的品格，
飞向哥伦布的世界吧，
将你广阔的天地开拓。
……
美洲啊，
太阳神年轻的妻子，
古老大洋的*，
在她富饶丰满的胸膛，
将各种资源
精心地哺养
……
美洲丰富的资源吸引了当时的欧洲强国西班牙，西班牙人以“黄金、荣誉和福音”为口号，远渡重洋，开始了血腥而疯狂的征服活动。
在哥伦布的地理大发现之前，美洲地区印第安人的生活方式显然是一种“传统的生活方式”，而他们所创造的文明，亦属于后古典文明。人类古代文明大致可分三个时期：公元前2000年左右至公元250年左右是前古典时期；公元250年左右至900年左右是古典时期；公元900年左右至1500年左右属于后古典时期。
如前所述，早在西班牙人到达美洲之前，美洲大陆就已经有了相当发达的古代文明，其中最著名的就是位于今尤卡坦半岛、危地马拉和英属洪都拉斯境内的玛雅文明，位于今墨西哥境内的阿兹特克文明，以及北起厄瓜多尔中部、南至智利中部的印加文明。
玛雅文明以其艺术和科学方面的巨大发展而闻名于世。它的成就包括独特的石头建筑、列名于各时代伟大艺术中间的雕塑、以字体或记号为传统表意符号的表意文字、以及可表明玛雅人胜过同时代任何欧洲天文学家和最能干的数学家的天文知识。一个令人惊叹的事实——玛雅人准确的知道一个地球年是365．242129天，与现代人计算出来的365．242198天相差无几。而玛雅人以此为基础创造出的长历，其精度可以沿用6400万年。
同爱好艺术、科学的玛雅人比较起来，阿兹特克人粗野、好战。这一对比可使人联想起东半球罗马人和希腊人之间的悬殊差别。阿兹特克人更注意军队，他们训练所有强壮的男子从事战争，规定所有男子都有服兵役的义务。他们的国家组织十分完善，有发达的法院系统和照管穷苦人的机构。
印加人在物质方面的成就比阿兹特克人更先进。他们出色的公路、堡垒和神庙是用巨大的石块建造的，石块衔接严密，即使是最薄的刀片也很难插入石缝间。广泛的灌溉系统使印加帝国成为繁荣的农业区，其中有些灌溉设施至今仍在使用中。 然而比起这些，最重要的是，印加人创立了南北美洲唯一一个一体化的、生气勃勃的国家，一个适合于对外无限扩张、对内严格控制并施以家长式统治的国家。
印加帝国统制的手段包括实行土地、矿藏和牲群的国家所有制，强制信奉官方的宗教，仔细地编制供征税和征兵用的人口调查表，废黜地方世袭酋长，强迫居民到新地方定居以同化被征服民族，以及由国家主办集体婚礼等。部分世界史研究者认为，印加帝国很可能是有史以来世界上最成功的中央集权主义国家。
虽然上述成就给人以深刻印象，事实却仍旧是，相当少数的西班牙冒险家能推翻并无情地摧毁美洲的这三大文明。而且，这是在墨西哥和印加帝国至少各有千万人口的情况下发生的。究其原因，最终可以用南北美洲的与世隔绝来解释，广阔的大洋使印第安人远远落后于技术发展较早的欧亚混血人。
在哥伦布的地理大发现之前，我们还有一段漫长的岁月可以用来讲述这个漫长的故事。第四卷的故事终结于哥伦布和他的航海日志，中间会分别提到安第斯山区的侏儒、黑精灵、巨人国、以及位于太平洋深处的深海鲛人国。另外，随着故事的发展，最后的五颗水晶头骨会陆续出现，而所有关于水晶头骨的秘密也将全部揭晓。至于本卷故事的开端，我们就从印加人的众神之山——安第斯山开始说起。
如前所述，印加文明是美洲古代三大文明之一。因为它主要分布在南美安第斯高原及太平洋沿岸一带，所以又被称为“安第斯文明”。
印加帝国的地形非常奇特——沿着海岸延伸的一长条陆地，宽度十分狭窄，整个区域为一条巨大的山脉所限。这条山脉起自麦哲伦海峡，在南纬17度线左右达到最高点，而且，在越过这条线以后逐渐降低，到达巴拿马地峡时成了高度不大的丘陵。这就是著名的安第斯山脉。
安第斯山脉是世界上最长的山脉，它的中部最宽处只有640公里，而它的长度却有8900公里。这里山势陡峻，绵延的山岭层峦叠嶂，气势磅礴。很多山峰海拔都在3000米以上，另外还有不少高峰超过6000米。
“anta（安塔）”这个词被认为是“Andes（安第斯）”的语源，它在印加语中的意思是“铜”。印加人称安第斯山为“铜山” ——尽管他们本来可能有更多的理由称之为“金山”，因为那里的金矿是数量十分惊人。
安第斯山脉有时形成一道单线，更多的时候是形成两道或三道彼此平行或互相交叉的线。在大洋上的航海者看来，它们只不过是一条连续不断的链索。而那些在高原居民眼里显得挺拔突兀的大型火山，在航海者看来只不过是同一条巨大雄伟的山脉中的许多山峰。
造物主在这一地区创造的规模非常宏伟，以致观察者只有从很远的距离外眺望时才能看出几个部分与庞大的整体之间的关系。的确，在造物主的创作中，很少有比这条海岸的风貌逐渐展现在远处太平洋海面上航行的水手面前时使人产生更崇高的印象了：从远处海面上看，一山高过一山，而钦博拉索山，以它那光芒四射的雪顶闪烁在云层之上，仿佛一顶神的王冠居于这一切之首。
对于生活在印加帝国的印加人来说，安第斯山无异于是众神之山。而安第斯山在印加人心目中的地位，就好比昆仑山在古代中国人心目中地位。我们知道，在人类文明初期，人们认为但凡高大的山脉均可“绝天地通”。通过这些“天梯”，人可以和“神”交流、沟通。类似于安第斯山、昆仑山之属的“天梯”、“天柱”，是联系天与地的中间桥梁，起着支撑天地的作用，同时还有天地间通道的功能。
古人云：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”在古代中国，昆仑山乃众山之首，被认为是神山，风水论者更认为昆仑山是天下龙脉之首。《淮南子》之《地形篇》曰：“昆仑之岳，或上倍之。是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是调悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝（即天帝，古中国神话中神格最高的一位天神）之居。”
印加人关于安第斯山和众神的神话故事不胜枚举，在前面的故事里我们已经提到了一部分，情节允许的话，后面还会提到一些。
在上一卷的故事中我们说到，印加王率领军队展开了对奇利王国的征服战。由于各种原因，这场战争进行了十多年，直到奇利王死后、新国王登基才结束。事实上，在这场战争结束之前，我们的这个故事也说的差不多了。本卷所说的故事，与印加人对奇利人的这场战争同时发生。
现在，我们接着从第三卷第118章——即章文因、阿通、图图拉等人进入位于奇利王国境内的安第斯山寻找“乌孙普鲁图”、后被侏儒人公主和奇利王生擒说起。
奇利王把章文因、阿通、图图拉软禁在王宫深处的一个地下室。软禁他们的的地下室看起来已经有些年月，四面的墙壁上仔细看隐约有些斑驳的痕迹。奇的是，这里各项生活设施一应俱全，甚至还有活水引入的大浴池。看起来像是一个供王公贵族临时避难的场所。
他们在这里闷声闷气的呆了整整两天，每天见到的只有一个又聋又哑、上了年纪的老宫人。而且这个老妇人只在送饭的时间才出现。除此之外，他们见不到任何一个人或者一只鸟、一只苍蝇。终于，第三天，奇利王来了。
“文因小姐，” 这个让人琢磨不透的家伙像十分亲密的朋友那样凑过来，对她说：“不知道我有没有这个荣幸，邀请您道我的王城一游？”
“呃，你是说——参观？”
“对，参观，参观。”
“不行！”图图拉毅然站出来，挡在章文因前面。
“你放心，”奇利王笑眯眯的冲图图拉道：“我不会对她怎样的。”这个男人的笑容对女人有着致命的杀伤力，而他也显然十分懂得利用这个优势。章文因看到，图图拉在他的注视下很快的拜下阵来。庆幸的是，她最后还是坚持了自己的原则：“参观可以，不过，我必须呆在她身边保护她！”
“不行，不行！”奇利王说，“你话太多啦！聒噪得很！我最怕这样的女人啦！”
“你说谁话多？谁聒噪？！”图图拉的态度表明，在她眼里，世界上只有一位国王——那就是印加王。而其他的国王在她眼里都没有任何尊严可言。
奇利王双手作势捂住耳朵，指着阿通说：“要说保护，就让他跟着去好了。他去你放心了吧？”他这个不经意的小动作，使他看起来就像个顽皮的孩子。
最后，图图拉还是被奇利王落在了地下室。章文因则在阿通的“保护”下，跟随奇利王一起去“参观”特诺奇蒂特兰城了。虽然她不知道奇利王邀请她参观特诺奇蒂特兰城有何用意，但她想得到，肯定不会是好意。奇利王不是个让人小觑的人，在他面前，万分小心也不一定能驶得万年船。
与奇利王一起带领章文因和阿通参观特诺奇蒂特兰城的还有一名奇利祭司，从他和奇利王谈话的情况来看，两人的关系十分密切，大概是他的心腹之类。
和那位不苟言笑、表情严肃的奇利祭司相反，奇利王指着王城脚下的特诺奇蒂特兰城，一脸笑眯眯的对章文因道：“你知道吗？我们的特诺奇蒂特兰城被称为‘诸神之城’……”